②参看本书第１９６页（原版第５６页）。
③参看本书第１８８页（原版第４８页）。
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二 柏罗丁３２
“当它没有一切时，它便有着一切，”因为一切对于它乃是思想上、心智上的东西。可是它的具有一切，和我们具有与我们相异或在我们之外的事物意义是不同的，它所具有的并不是异于它的东西，因为它就是每一个事物，也就是一切事物，它不是混杂的，而是自在自为的。
分有ｓ者并不同时分有一切事物，而只不过分有它所Q E I能分有的事物。它（即ｓ）是有限的ｓ的“最初的现实Q E I Q E I性，”
——亦即它的现实是最初的现实——“它是最初的实体，因为理智（即有限理智）存在于其中。它围绕着有限理智在活动，亦即围绕着有限理智在生活（？）。在外面围绕着有限理智运动的”（ωρσασα，ｉｒｏａｈｕｎｏｓｅｖｅｒｓａｎｓ。是不是K J I Nωρσασα？）
“灵魂，观察理智、洞见理智的灵魂便凭借理智K J I而直观上帝，这便是毫无罪恶的幸福的神的生活。”
心智便是活动，但是这样它就从自身流出，流溢出来；因此它是进行分别的心智，不过因为它在它的区别中只是对它自己活动，所以它永远在它的神圣统一中，并且过着一种毫无罪恶的生活。
“假如一直保持着这种生活，那就没有罪恶了。
但是围绕着万有之王还有第一级、第二级、第三级的善；第一级的善（ι）是一切善的创始者，一切都属于它；“不过其中也包J F J Q E含着区分的环节——，第二级的善围绕着（πρι）第二级的东J西，第三级的善围绕着第三级的东西。”
①
“假如这是存在的和高于存在的东西，那么罪恶就不在存在物里，更不在高于存在物的东西里；因为这就是善。因此
①柏罗丁：“九章集”
