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４２２哲学史讲演录 第三卷
只能说，假如还有罪恶存在，那它只能是在无有中，它只是一个不存在的形式——不过不存在者并不是完全不存在，而只是存在物的对方。“
罪恶并不是独立于上帝的绝对原则，如同诺斯替派、摩尼教徒所认为的那样。
“罪恶并不是一种不存在的东西，正如动和静是存在的东西一样，而是有如存在物的一个影象，真正说来”
（严格说来）
“是不存在的。它是感性的宇宙。”
①罪恶的根源是在非存在里。
在第一个九章的第八篇里，柏罗丁说：“罪恶怎样才能被认识（６３）呢？当思维离开自身时，物质就发生了。只有抽掉对方，才有物质存在。当我们把理念取去之后，所剩下的东西，我们便说它是物质，”是罪恶。
“因此思想变成了另外一个东西，变成了非思想，因为它敢于超出自己的范围去活动；”那不是它自己的东西便是物质，便是罪恶。
“正如眼睛为了要看它所看不见的黑暗而抛开光明——这个看就是不看——：同样情形，思想为了看与它相反的东西，也就忍受着与它矛盾对立的东西。”
②这种抽象的对方，也就是罪恶。看渺茫无定准的东西就等于不看。
“从对于定准”
——ρｓ，ｓE N Q E I（观看，心智）——“的关系看来，感性事物就是在限度（πραｓ）方面无定准的、无限的、”无限度的东西，就是无穷、J不定、不圆满的东西，就是绝对贫乏的东西。这对于感性事物并不是偶性（σμβηóα）
，而是它的实体（σια）。“它的I J F B E I目的永远是生成变化；我们不能说它存在，而只能说它永远是将要存在。——”以ｓ为目的（σα倾向）的灵魂是Q E I Q J I E I①同上，第三章。
②柏罗丁：“九章集”
