②西塞罗：“论神的性质”
，第一卷，第十节：阿那克西美尼把空气……规定……为不可量的、无限的、常在运动中的。
③σαρηαραιπαπρη——然而可以把αρηαιαπρ连起来B F D B I G C D B C O B I G I C B G当作主词，把αρα当作宾词。
C④西里士多德：“物理学”
，第六页，ａ。
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０３２哲学史讲演录 第一卷
他仿佛标志着自然哲学之过渡到意识哲学，或原始本质之放弃客观形式。
这个原始本质的性质，以前是以一种外在的、与意识相背的方式加以规定的；一、不论它的实在性是水，还是空气，二、还是“无限”
，都是要意识不相干的东西。但是灵魂（空气亦然）
却是一种普遍的中介，它是一大堆观念，是观念的生灭，但是统一性和连续性是不中断的；灵魂既是主动的，也是被动的，它把观念从它的统一中彼此分开，加以扬弃，并且在它的无限性里呈现于自身，——这是否定中的肯定意义。
说得更确切一点——不只是为了比较——，原始本质的这种性质，乃是阿那克西美尼的学生阿那克萨戈拉的学说。
我们且放下这些，进而讨论毕泰戈拉。毕泰戈拉是一个与阿那克西曼德同时的人；但是自然哲学的发展中的联系却需要把阿那克西曼德与阿那克西美尼放在一起讲。
我们见到，他们像亚里士多德所说的那样，把原始本质放在一种物质的形式里：先是空气和水，然后是（如果阿那克西曼德的物质可以定义成这样的话）一种比水细而比空气粗的本质。不久就要讲到的赫拉克利特，第一个把原始本质规定为火；但是，像亚里士多德①所说的那样，“从来没有人称土为原则，因为土好像是最粗糙的混合元素”。
因为土看起来很像是许多个别元素的集合体。
水则与土相反，是统一体，是透明体；我们很明显地看得出它表现着统一的形式，空气、火、物质等也是这个样子。原则应该是一个，所以必须在自
①“形而上学”
