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２４２哲学史讲演录 第三卷
在柏拉图那里曾经看见过的。
①然而太初、神就是那说过不止一次的绝对的统一，本身不可认识的、紧闭着的、单纯的抽象物。作为抽象物，它是不能被认识的，所能够认识到的只是它是一个抽象物，——这种的统一还不是能动性。这种统一是超出存在的（超出本质的ｓｕｐｅｒ－ｅｓｅｎｔｉａｌｅ）
；它的第一个产物就是事物的复多的单一体，纯粹的数。数是事物的思维的原则，通过数，事物得以分有绝对的一。但是每一事物只能通过它的个体的、个别的单一性、一而分有绝对的一，而灵魂却是通过被思维的、普遍的单一性而分有绝对的一。普罗克洛把前面那种太初的统一叫做神，因而便把后面这种被思维的单一性叫做神灵，对于以后各环节也是如此。但是这些神灵或单一性并不怎样与事物的层次相适应，以致有多少那样的单一体或神灵，就有多少事物；因为这些单一体只是凭借绝对的一来联系（８２）事物，它们是从全体、亦即从事物本身那样的混合体、综合中抽取出来的。
②事物本身是具有综合性的全体，（灵魂是结合事物者）
——它们是和那太初的统一体不相似的，不能够直接地就和这太初的统一体相结合。
因此抽象的被思维的多就是它们的中介。多是与绝对的一相似的，并且是使太一与整个宇宙相结合的东西。纯粹的多使不同的东西彼此相同，从而把它们和太一结合起来。但事物与太一只有相似性。那第三者是把这些单一体结合起来的限度，并造成它们与绝对的单一体的统一；限度把多与一的本
①参看本书第二卷，第２１４页（原版第二卷，第２３３页）。
②参看本书第２２２页（原版第三卷，第８８页）。
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四 普罗克洛３４２
身设定为一。
①
这一点可以用如下的方式较好地表达出来，较纯粹地规定为对立面。普罗克洛从柏拉图“菲利布”篇采取限度、无限、混合体诸概念作为原则（本质）
；因此这些原则就显得是最初的神灵。
但是这些抽象概念与神灵的称号并不相适合。
我们看见，〔只有当〕它们又重新回复到它们自身〔时，它们才是神圣的。
〕〔普罗克洛说：〕②“从那太初的限度”
，那绝对的一，“事物获得”
（ηρηαι这是亚里士多德的用语，这个用语常常出J O B现在新柏拉图派的著作里）
“统一性、整体性和共同性，”亦即个体性的原则，“和神圣的尺度。反之，一切的分离、成长和多的出现皆建筑在这（８３）太初的无限性上面”。
③因此无限者乃是量、无定者。柏拉图在“菲利布”篇中，把无限者设定为坏的东西，认为快感，而不是真理，因为坏的东西、快感是无限的、不确定的，其中没有理性、逻各斯。
④“因此当我们说到一个神圣的东西时，意思是指固定地存留在个别的单一体中的东西，并且只是按照无限性向前进展”
，按照作为自我产生的连续性，“并且同时具有一本身和多，一是限度的原则，多是无限性的原则。基于这两个原则，一切得到它的进展，直到进入存在。所以那永恒的东西”
（也是一个神圣的族类）
，“就其是一个理智的尺度来说，分有着限度：但就其为走向存在的永不停息的力量来说，它分有着无限性。因此
①“柏拉图神学”
，第三卷，第一二三——一二四页。
②以上三处据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第四四二页增补。——译者③“柏拉图神学”
