③ισια一般是“实体”的意思，黑格尔在这里没有译出来，在下一段里他译作“绝对I存在”。——译者
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四 普罗克洛５４２
就带进了古代神话的形式。因为他把那些有区别的单一体叫做神灵；但神本身是绝对存在，从绝对存在之中涌出了神灵。
人们老是有着一种要求用明确的概念去阐明神话的企图。——它们的关系应该这样去理解：“但是这三个三一体本身就本质地（ｅｓｅｎｔｉａｌｉｔｅｒ）包含在存在之中；”它们应在太初的实体中予以把握，这三个三一体之中的每一个三一体都包含着别的三一体在自身内。
“因为这里面有着实体、生命、理智（ｓ）
和①存在的顶点“
（ｓｕｍｉｔａｓ）。
这是自我性的东西、Q E I自为的存在、主观性、个体的统一性之点。
“那为思想所把握住的生命是一切存在本身的中介的中心。
但是理智（ｓ）是Q E I存在的限度（ｆｉｎｉｓ）
，它是在思想中的思维；因为在思想的对象中有理智，在理智中有思想的对象。但是，这东西“——它在哪里呢？在σια中吗？在太初中，或者说得更好些，在E I思想对象中（ωηω）——”理性（ｓ）是在被思想的方J Q B Q E B Q E I式中的（ｍｅｎｔａｌｉｔｅｒ）
，在理性中那被思维的东西是在思维的方式中的（ｉｎｔｅｌｅｏｔｕａｌｉｔｅｒ）。本质（σια）是存在着的东西中的E I常住者，而且是与那些第一原理交织着的东西，并不是从一里面派生出来的。“
第二个环节有着具体的特性，“是生命，然而是从那些第一原理产生出来的，而且是同那无限的潜力一起出现的；”
生命本身是整个的全体，具有着无限性的特性和不确定者的形式，因此生命是一个复多的东西。
“但理智是限度”
（个体性）
，“这限度又”
（把生命）
“引回到那些原理，并
①这里有一个问题，即“和”字（αι）是否应该取消，如果取消了的话，则“存在的F顶点”就是“理智”的同位语。参着“柏拉图神学”
，第三卷，第一三九——一四○页；又参看本书第２２１—２２２页（原版第三卷，第９７页）。
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６４２哲学史讲演录 第三卷
永远使①生命符合于本质，而完成一个理智的圆圈。“限度是自在的、抽象的东西，——是理智（ｓ）。不过理智本身在Q E I第一层次里具有三个形式；这三个形式本身又构成三个层次。
“由于它②本身是一个三方面的东西，一方面是实体性的，一方面是有生命的，一方面是理智的，而一切都构成它的内容实质：所以它是一切存在中的最初者、是由那些第一原理构成的统一体。”这才是实在；很好！
“我把它叫做本质（σια）。
E I因为独立的本质是一切存在的顶点，正如一切事物的单子；“
太初、本质又叫做独立的本质，——这就是理智。
“理智本身是能认识者”
，而个体的东西“生命却是在运动中的思维；存在本身是被思维者。如果一切存在者都是混合而成，而自身存在者是本质，则基于那三个原理的本质便是混合者。”
③
“因此混合者便是被思维的本质，它是从神派生出来的，无限和限度也是从神派生出来的。这样就有了四个环节，混合者就是第四个环节。”第一是单子、绝对的一；其次是多、多本身就是多个单一体，这是柏拉图的“无限”
（απｉρ）
；第S E Q三是一般的限度。
太一是绝对地浸透一切的、自身常住的。
在这三个环节之外，普罗克洛又加上第四个，这第四个环节是无限与有限（尺度、目标、限度）的统一。这里他采用了柏拉图的术语（在他的著作“柏拉图神学”中）
；他常常引证了苏格拉底的话。那真正的第三者是混合者，但又不是真正的混杂的东西。普罗克洛采取了柏拉图的术语“混合者”以表
①“ｓ是回到原理和限度的导引者”
——ｓ在这里是第一格还是第四格呢？——P E I P E I“它吸收原理并形成一个圆圈。”
②它在这里是指圆圈还是指理智呢？希腊文原文中没有主语。
③“柏拉图神学”
