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四 普罗克洛９４２
醉的热情，于是他说：乙、“在这保持在统一中的第一个三一体之后，让我们现在用赞美诗来颂扬这第二个三一体吧，这第二个三一体是从。。。。。。
第一个出来的，而且为类似①前者的各个环节所充满了的。
正如第一个统一体产生了存在的顶点，所以中间的统一体产生了中间的存在；因为它同样是产生着的和保持在自身之内的。“在这第二个层次里，和以前一样出现了三个环节。
“在这里基础是本质（σια）
，而本质曾是第一个三一体的统一或E I完成；本质在这里是第一个环节。第二个环节在前一个三一体里为无限，在这里为潜能（δαμιｓ）。两者的统一为生命I Q（ωη）“
这是一般地给予整个层次以规定性的中心。
“第二个存O在是被思维的生命。存在者以ｓ这一极端为基础。第二个Q E I层次是一个和第一个层次相类似的三一体；因为第二个层次同样地是神。”——这些三一体的关系是这样的。
“由于第一个三一体是一切，然而是理智地和直接地出于一，并且保持在限度之内，所以第二个三一体是一切，然而是有生命的并且是在无限性的原则之内；同样第三个三一体是按照混合者的方式而产生的。限度规定第一个三一体②，无限规定第二个，具体者规定第三个。
统一体的每一个特性彼此并列着，也说明了神灵的可理解的次序。每一特性包含着三个环节在自身内，而且每一特性都是这三一体被设定在这些环节之一
①德文原本为ｄａｓＡｌｏｇｉｓｃｈｅ（非逻辑的）
，意思不通，可能是ｄａｓＡｎａｌｏｇｉｓｃｈｅ的误排，俄文译本第三卷第七一页译作（类似的环节）
，甚好，兹采用俄文译本以纠T U T D V W U V X Y V X Z U H Y正德文原本。
英译本把这句译作“而且是由于取消了前面一个三一体而产生的”
，意思不通，与原文亦相距太远。——译者②也许应作“那第三者”。
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０５２哲学史讲演录 第三卷
中。“
①这三个层次是最高的神灵；后来在普罗克洛那里出现四个层次的神灵。
②
丙、“那第三个（实体）
使被思维的理智围绕着自己，“
那。。。
第三个三一体即是理智本身。
“它放一个中介者在它自身和绝对实体之间，并且以神圣的统一充满被思维的理智；它通过中介者去充满存在，并把存在转向自身。这第三个三一体并不是通过原因而存在，象最初的存在那样，它也不启示大全，。
象第二个存在那样：而乃是作为能动和表现，——那绝对的限度。第一个三一体“
（这个具体的神灵）
“仍然潜藏在限度本身内。”——限度是否定的统一性、是一般的主观性，“并且具有一切灵明事物的实存”
（存在）
“固定在它之内。”灵明事物存在着，并具有存在于这个一之内、于这个本质之内。
“那第二个三一体同样是常住的，并且向前进展；”生命映现着，但是在映现过程中回复到统一。
“第三个三一体”
（思维本身）于向前进展后，把灵明的限度转向并回复到开始，并使这一层次转回到它自身；因为理智的本性在于导引事物回复到自身，“并使它遵照被思维者”
（统一性）。并且这所有各环节：保持自身、向前进展、返回本源，都是一个思维（一个理念）的运动过程。“每一个环节本身就是一个全体，但三个环节都返回到一。
在理智矿（ｓ）中那前两个三一体本身Q E I只是环节；但精神的力量在于把前两个三一体统摄在自身之内。
“这三个三一体现在以神秘的一的方式宣示了那第一个不可言传的神的完全未经认识的（没有〔对它的〕知识的）原
①“柏拉图神学”
