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８２哲学史讲演录 第三卷
切属于合理性的东西的解体，——这与东方那种不执着于特殊物的高超的精神是一致的。神本身乃是完全不确定的；他的活动就是创造偶性，这种偶性又消逝了，而又出现了别的偶性去代替它们。神的活动完全是抽象的，所以由他所产生的特殊物乃是完全偶然的，——或者，它是必然的；但“必然的”一词乃是空洞的，是不可理解的，并且也不应该企图去理解它。这样，神的活动就被想成是完全不合理性的。因此，这种抽象的否定性和那常住的“一”结合起来，就是东方人看事物的方式的一个基本概念。东方的诗人突出地是泛神论者；这乃是他们通常的世界观。所以，阿拉伯人发展了科学、哲学，而没有进一步规定具体的理念，归根到底，不如说在实体中只有一切规定的解体；与这个实体联系在一起的，只有作为否定性这个抽象环节的变化无定。
乙、亚里士多德的注释者
此外，阿拉伯人还很用心地研究了亚里士多德的著作，一般地说来，他们特别利用了他的形而上学的和逻辑学的著作，以及他的“物理学”
；他们的主要工作，是大量地评注它们，并对抽象的逻辑的因素进一步加以发展。还有很多这样的评注至今尚存。这种作品在西方也为人所知悉，并且被翻译成拉丁文刊印出来；但是人们由此所得并不多。阿拉伯人所发展的是理智的形而上学和一种形式逻辑。一部分著名的阿拉伯学者是生活在第八和第九世纪的；可见他们的进步很快，因为西方当时在文化上还是很不进步的。
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乙、亚里士多德的注释者９８２
阿尔－铿地，〔亚里士多德〕逻辑学的评注者，活动的时。。。。
期是八○○年前后，在阿尔－马孟统治期间。
①阿尔－法拉比。。。。。
死于九六六年，他写过一些亚里士多德“工具论”
的评注，这些评注经院学者们曾频频加以利用，此外，他还写下了一本著作：“论科学的发生和分类”。
关于他，曾有这样的传说：他把亚里士多德关于听觉的那篇著作读了四十遍，把他的“修辞学”
读了二百遍，而不感到厌倦；②——他必定有一个很好的胃口。——连医师们也从事研究哲学，并且制定了理论；例如，阿维森那（生于九八四年，死于一○六四年）
，里海东岸。。。。
的布哈拉人，乃是亚里士多德的评注家。
③——阿尔－加扎。。。。
里（一一二七年死于巴格达）写过亚里士多德逻辑学和形而。
上学的撮要；他是一个有才能的怀疑论者，有着高度的东方人的性格，把先知穆罕默德的话认为是纯粹真理，写下“哲学的毁灭”一书。
④托法伊里于一一九三年死于塞维。。。。
拉。
⑤——阿维罗伊死于一二一七年，特别以亚里士多德评。。。。
注者的身分闻名。
⑥
阿拉伯人之获知亚里士多德的哲学，这件事具有这样的历史意义：最初乃是通过这条道路，西方才知悉了亚里士多
①颇柯克：“阿拉伯史料”
，第七八——七九页；霍廷格：“东方文库”
