②这个批判现在还是有价值的，因为现在“绝对”被表象为唯一固定的本体。
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三 阿那克西美尼３３２
说明生灭的原因时，他们事实上是取消了（２１９）
运动的原因。
他们不把这种单纯本质说成是运动的原因①。因为他们把一种单纯的物体（土除外）当作原则，他们就不了解物与物之间的相互发生和变化：这里我是指水、空气、火（赫拉克利特所说的）
、土而言。“他们不知道发生的本性。作为量的差别的凝聚和稀薄，是重复性的形式，并不是单纯性的形式。
“这种发生应该认作分或合。”如果是一般地来谈发生，我们就进入了这样一个对立，即是“一个在先，另一个在后”
，——不过并不是依时间的先后，而是依概念的先后。一个是单纯的“普遍”
，另一个是“多”
，是“个体”
；“普遍”下降通过特殊而达到个体。发生的这种性质，是它们所采取的过程，——作为客观方式的概念的运动，“有”
中的运动的发生与本性：个体是在后的，——在它自身中回到自身的概念——即“类”。
“普遍”是水、空气、火。火似乎最适合于作这种元素；因为它最精细。
“因此那些把火当作原则的人，最宜于表现这种发生的本性”
（认识的、逻各斯的本性，他们是采取这条道路的）
；“其余的人也是这样想的。
因为若不如此，怎样会从来没有人把土当作元素，和普通人的想法一样呢？
赫西阿德说，土是最原始的有形体的东西，所以这种想法是非常古老而普遍的。
〔但是按生成说出现最后的东西，按性质说却是最先的〕②。“
然而他们并没有把“按生成说较后的”
当作“按本性说最先的”。生成这一过程完全支配了（２０）他们，
①阿弗罗狄人亚历山大对这书的注。
②据米希勒本，第二版，英译本，第一三九页增补。——译者
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４３２哲学史讲演录 第一卷
以致他们不能再进一步扬弃生成；换句话说，他们不能认识那最初的、形式的“普遍”本身，也不了解那第三者，那作为本质的总体——物质与形式的统一。
亚里士多德说①，根本原则，他们大都了解为物质、存在物，近代人则大都了解为“类”。本质与绝对没有被了解为自身规定者；它只是僵死的抽象物。
我们可以追寻出三个环节：一、原始本质是水；二、阿那克西曼德的“无限”
，和把运动描述为简单地发生和回复到形式的两个简单、普遍的方面——凝聚和稀薄；三、与灵魂相似的空气。
现在需要的是：实在的一方面——在这里是水——要变成概念；并且“分离”的两个环节——凝聚和稀薄——，不要在概念上对立起来。这个进到毕泰戈拉的过渡，就是把实在的一面建立成思想的一面，就是把思想与感性的东西分开，就是思想上的东西与实在的东西的分离。
乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派
关于毕泰戈拉的生平的那些报导，是被许多后人的虚构歪曲了的。晚期的新毕泰戈拉派曾经给他作了许多大部的传记，特别是关于毕泰戈拉社团的报导写得格外详细。但是我们必须留意，不要把这些报导当作历史看待。
毕泰戈拉的生平，首先是凭藉着基督降生后最初几个世
①“形而上学”
