③“纯粹理性批判”
，第四六四页（第六版）。
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８２３哲学史讲演录 第三卷
这在安瑟尔谟本人也同样很懂得的。——上帝是无限者，正如肉体与灵魂，存在与思想是永远结合着的；这是对于上帝的思辨的、真正的定义。那些遭受了康德以及现时很流行的追随着他的一些议论的批评的安瑟尔谟的那个证明，只是缺乏思维与存在在无限者中统一这个见解而已。
只有思维与存在的统一，才是哲学的起点。其他的关于上帝存在的证明，如由世界的偶然性推论出一个绝对的本质、绝对的存在的那种宇宙论的证明，并没有达到绝对本质的理念是精神这个认识，也没有意识到绝对本质是思想的对象。
又如苏格拉底业已提出来的那种物理学、神学的证明，从世界的美、秩序、有机的目的等等诚然建立了绝对本质的理智、丰富的思想，而不仅是不确定的存在，但是这个证明还是没有意识到上帝是理念。
因为如果问：那是什么样的一种理智？
那么只好答道：那是一个外在的、直接的理智。这同样还存在着无秩序，——这种精神是孤立的；人们必须在自然界的这个现象的秩序之外，去把捉一个另外的本质。
但是从追问上帝的定在，把他的存在、他的客观的形式认作一个宾词，并且认识到上帝是理念，进而达到认绝对本是我即我，是思维着的自我意识，不是宾词，而是：我，每个能思的主体，都是这个自我意识的一个环节，——要进而达到这些认识，还有很大一步。在安瑟尔谟这里，我们虽看见这个形式第一次出现，不过绝对本质仍然始终被认作在有限意识的彼岸；有限意识还是虚幻的，还不能理解它的自我感。这个有限意识具有着对于事物的各式各样的思想，事物的本性在它看来也是概念、宾词；但是它因而还没有回复到
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一 教义建筑在形而上学的基础上９２３
它自己，它只知道本质，但不知道它自己。
在“神人论”中他也是用哲学的方式来考察问题。
这样，安瑟尔谟就进一步奠定了经院神学的基础；①在这以前，已经有了同样的方式，不过只局限于对个别的教条，就在安瑟尔谟那里也是如此。他的著作表现了深刻的见解和精神性。
安瑟尔谟是这样一个人，他鼓舞了经院哲学家的哲学，并且把哲学和神学结合起来了；中世纪的神学比近代的神学高得多。天主教徒决没有野蛮到竟会说永恒的真理是不能认知的，是不应该加以哲学的理解的。——这一点在安瑟尔谟这里是很突出的：另外一点是，他认识到了思维与存在这一最高的对立的统一。
２。阿柏拉尔
彼得。阿柏拉尔和安瑟尔谟有着联系，以博学闻名，但。。。。。。
使他更著名的还是由于他在情场上与爱萝伊丝的爱情和他所遭受的命运。他生活在一一○○年前后，从一○七九——一一四二。
②他是安瑟尔谟之后有大声望的人。
他同样对于教会的教义加以哲学的思考，特别是力求用哲学的方式去证明三位一体说。他曾在巴黎讲学。在那时，正如波命亚对于法学家是学术中心一样，巴黎当时对于神学家们乃是学术的中心。
巴黎是那时哲学化的神学的中心。阿柏拉尔在那里常常在一
①邓尼曼，第八册，第一篇，第一二一页。
②提德曼“思辨哲学的精神”
，第四册，第二七七页：布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第七六二页。
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０３３哲学史讲演录 第三卷
千人以上的群众面前作演讲。神学和对于神学的哲学讨论在法国，正如法学在意大利一样，是对于法国的发展有高度意义的主要环节，不过在这以前，它未免太被忽视了。
安瑟尔谟和阿柏拉尔的贡献主要在于把哲学引进神学。
这个方向甚至曾在多种方式下为神秘主义者所继续。
①他们都认为哲学和宗教是同一的东西；两者本来也应该如此。但是人们不久就作出这样的区别，即“有许多在哲学里是真的东西，在神学里可能是错误的”
；这个看法曾为教会所否认。
②
一二七○年，巴黎大学分为四个学院。这样一来哲学便和神学分开了，不过都禁止哲学把神学的信条提出来辩论。
③
二 教会教义的系统阐述
经院的神学进一步取得了较详细的确定的形式。在经院哲学中产生了第二个方向，其主要的努力在于把基督教教会。。。
的敌义加以系统化，同时和所有的那些形而上学的理由联系起来；并且他们也把和这些形而上学的理由正相反对的理由也一并提出来，以便使神学得到科学的系统的阐述，而在这以前，教会对于培养僧侣的一般教育只限于依次讲解教义，特别是对于教义中的每一命题都把奥古斯丁和其他教父的语句和段落写在一起。——作了这种系统阐述的有如下的人物：
①参看本书第３１８——３２０页（原版第三卷，第１９５—１９６页）。
②邓尼曼（第八册，第二篇，第四六○——四六一页）从斯特方主教一道训令中引证了如下的话：“他们说，这个道理按照哲学是真的，而按照天主教的信仰是不真的；就好象有两个相反的道理，好象与圣经中的真理相反，在被咀咒的异教徒的学说中，还有所谓战理似的。”
③邓尼曼，第八册，第二篇，第四五七——四五八页。
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二 教会教义的系统阐述１３
１。比埃尔。隆巴德
十二世纪中叶隆巴德地区的诺瓦拉人比埃尔是上述那种。。。
方法的创始人。
比埃尔。隆巴德提出了经院神学的整个体系，。。。。。。
这个体系在以后几个世纪中仍是神学的基础。
按照这种方式，他写了他的“思维四书”
，因而他就得到“思维大师”
（Ｍａｇｉｓｔｅｒｓｅｎｔｅｎｔｉａｒｕｍ）
的称号；每一个经院哲学的学者那时都有一个徽号，如Ｄｏｔｏｒａｃｔｕｓ，ｉｎｖｉｎｃｉｂｉｌｉｓ，ｓｅｎｔｅｎｔｉｏｓｕｓ，ａｎｇｅｌｉｃｕｓ〔行动博士、无敌博士、格言博士、天使博士］等等。他死于一一六四年。
①他的这种著作在数百年间成为教会教义的基础。
也有别的经院哲学家用同样的书名写书的，如罗柏特。
普莱恩著一书叫做“思维八书”。
②
他从宗教会议和教父著作中搜集了教会教义的主要规定，并对特殊的条目附加一些细致的问题，这些问题成为经院中研究和论辩的题材。他本人虽然解答这些问题，但同时他也附加上一些相反的理由；而他的解答常常使人对内容发生问题，以致他所解答的问题并未真正得到解决。两边的理由都被列举出来；教父们所说的话彼此就有矛盾，对于正相反对的每一边，人们都可以从教父们的著作中搜集一大堆词句来作证据。因此就产生了“论题”
，附加上“问题”
，为了解答问题就有“论证”
，与论证相反又有“肯定”
，最后还有
①布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第七六四——七六七页。
②同上，第七六七——七六八页。
-- 337
２３３哲学史讲演录 第三卷
“怀疑”
，——这都按照人们对某个名词作这种或那种解释，遵从这个或那个权威而决定他站在哪一边。
不过这却引起了对于方法的重视。大体讲来，十二世纪中叶形成了一个时代，在这时代中经院哲学更普遍地成为博学的（哲学的）神学。他这本书在整个中世纪广泛地为神学教义博士们加以注释，这些博士在那时是被认作宗教教义的公开的保卫者。教会的僧侣则负责灵魂拯救的工作，这些博士一般是有权威的，他们有权召开宗教会议，批判并处罚这个或那个学说、书籍，宣告它们为异端的邪说等等。——在宗教会议上，或者在一个叫做索尔邦的巴黎大学内的博士会上。就对于基督教义的关系而言，可以说他们代替了教会宗教会议的地位，有点象教父的样子。
他们特别反对神秘主义者的著作，如阿马尔里克和他的。。。。。
学生狄南多的大卫的著作；这些人的见解接近普罗克洛，回。。。。。。
复到统一性的观点。阿马尔里克于一二○四年被控告为异端。
①例如他曾经说过这样的话：“上帝就是一切，上帝和被创造物并不是相异的；万物皆在上帝中，上帝是唯一的普遍的实体”
②“大卫曾断言：上帝是最初的质料（η）
，一切事物I G按质料说都是与上帝为一体的，而上帝正是这种统一性。他把一切事物分为三类：肉体、灵魂、永恒的非物质性的实体或精灵。灵魂的不可分的原则是理性（ｓ）
，精灵的不可分Q E I的原则是上帝。这三个原则是同一的，因此万物就本质来说
①邓尼曼：第八册，第一篇，第三一七页。
②布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第六八八页。
-- 338
二 教会教义的系统阐述３３
是一体的。“
①他的著作被焚毁了。
②另外一个著名的经院哲学是：
２。托马斯。阿奎那
和比埃尔。隆巴德同样著名的人物为托马斯。阿奎那。。。。。。。
他出身于意大利拿玻里省阿奎诺地方的伯爵家庭，于一二二四年生于他父亲的罗卡西卡城堡中。他进了多明我教团，于一二七四年死于赴里昂参加宗教会议的旅途中。他是大阿尔柏特的学生，写了许多对于亚里士多德和比埃尔。隆巴德的注释，他自己还写了一部“神学大全”
（Ｓｕｍａｔｈｅｌｏｇｉａｅ亦即教义的体系）
，此书以及他的别的著作使他获得极大的声誉，此书是整个经院神学中的主要著作。他拥有对于神学和亚里士多德的很广博的知识；他又被称为天使博士和宏通博士（Ｄｏｔｏｒａｒａｎｇｅｌｉｃｕｓｅｔｃｏｍｕｎｉｓ）
，奥古斯丁第二。
③
在他的这些著作里诚然有许多逻辑的形式论证，但却没有细致的辩证法，而是对神学和哲学的整个范围有着深邃的形而上学的（思辨的）思想。他同样附加上些问题、问题的解答和疑难，并提出那赖以解决疑难的论点。经院神学的主要任务即在于发挥托马斯的“神学大全”
；同样也有许多书写来发挥隆巴德的“思维四书”的。主要的事情是使得神学更
①托马斯。阿奎那：“思维四书注”
，第二卷，第一七篇，问题一，第一条；大阿尔柏特：“神学大全”
，第一部，第四篇，问题二○（“全集”
，第一七卷，第七六页）。
②邓尼曼，第八册，第一篇，第三二五页。
③邓尼曼，第八册，第二篇，第五五○——五五三页；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第八○二页。
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４３３哲学史讲演录 第三卷
有哲学意义，更加系统化。就这方面看来，彼得。隆巴德和托马斯。阿奎那是最著名的。他们的著作在长时期内成为以后一切进一步的博学的补充和发挥的基础。
托马斯是一个唯实论者。托马斯的学说是以亚里士多德的形式为基础的，例如，托马斯的实体的形式（ｆｏｒｍａｓｕｂｓｔａｎMｔｉａｌｉｓ）就类似亚里士多德的隐得来希（′′για）。关于认识论[ Q [ J他曾说过：物质的事物是形式和质料构成的：灵魂具有石头的实体的形式在自身内。
①
就对于哲学的神学的形式发挥看来，第三个著名的人物是：
３。约翰。邓斯。斯各脱
邓斯。斯各脱有“精微的博士”
（。。。。。Ｄｏｃｔｏｒｓｕｂｉｌｉｓ）
的称号，属于方济各派，生于英国诺森柏兰郡的敦斯顿地方，前后听过他的演讲的达三万人。一三○四年他来到巴黎，一三○八年他来到科隆作当时新成立的大学的博士。他在科隆受到很隆重的接待，不过他到那里不久就死于疯瘫症，据说他是被活埋了的。据说他仅仅活了三十四岁，又有人说他死时四十三岁，另有人说他死时六十三岁；他出生的年月不详。
②他写了关于思维大师比埃尔。隆巴德的著作的注释，这些注释使他获得很敏锐的思想家的声誉。依照写神学著作的次序，他
①邓尼曼，第八册，第二篇，第五五四——五六一页。
②布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第八二五——八二八页；布拉优：“巴黎大学史”
，第四册，第九七○页。
-- 340
二 教会教义的系统阐述５３
从证明超自然的启示反对单纯的理性之光开始。
①对于每个论题他都附加了一长串的区别、问题、问题解答、反复辩难。
由于他锐敏的理智，人们曾称他为Ｄｅｕｓｉｎｔｅｒｐｈｉｌｏｓｏｐｈｏｓ（哲学家中之神）。他获得了极其崇高的赞扬。人们关于他曾说过如下的话：“他曾经那样地发展了哲学，如果不是已经有了哲学的话，他本人也会成为哲学的发明者。他是那样地知。
道了信仰的神秘，几乎不能说他是相信神秘了；对于神意的。。。
秘密，他好象是看穿了；他认识天使的特性，就好象他本人是天使一样；在短短几年内，他写了那么多东西，以致没有一个人能够读完他的著作，更难有任何人能够充分了解它们。“
②
他主张个体化的原则，而认为共相是形式的。
③从所有的证据看来，他似乎曾促使经院哲学的辩论方法及其材料达到最高的水平，他发明了无限多的命题、粗野的新名词、综合和区别。他的办法是对于一个命题、一个论题附加一长串三段论法的论难，又对于这长串的论难逐条予以驳斥；这种正反辩难的方法，提出正面理由，又提出反面理由，已被他发挥到顶点。这样，一切都被他重新区别开了；因此他又被认作“支离烦琐方法”的创始人。支离烦琐的方法在于把对于每个对象的杂多论述搜集起来，采取通常的方式去加以辩驳，对于每一点都通通说到，但是没有系统的秩序，并且没有作为一个全体发挥和阐述出来；而另外的一些经院哲学家则在
①邓斯。斯各脱：“思维大师注”
，导论：（邓尼曼，第八册，第二篇，第七○六页）。
②布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第八二八页；及桑克路修的注解。
③参看本书第３０９页，第３１２页（原版第三卷，第１８３—１８４页，第１８７页）。
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６３３哲学史讲演录 第三卷
写摘录。他的拉丁文是粗野的，但却很适合于哲学的特性。
三 和亚里士多德著作的接触
此外还有第三个方向必须指出：有一种外在的历史情况，。。。
当十二世纪末和十三世纪时，西方的神学家一般都接触到亚里士多德的著作，及其希腊文和阿拉伯文注释的拉丁文译本，这些译本得到这些神学家多方面的利用，进一步的注释和论证。
他们对于亚里士多德的崇拜、称赞、尊敬已到了极点。
这种接触所走的道路前面已经指出过。
①在此以前，对于亚里士多德的认识是贫乏的，仅限于通过波埃修、奥古斯丁、卡西奥多尔所介绍的逻辑。
②在斯各脱。爱里更那对于亚里士多德的接触里，我们已经看到他具有希腊文的知识，不过这是很个别的情形。以后人们对于亚里士多德的著作才有更多的接触。
在西班牙在阿拉伯人当中，科学开出很灿烂的花朵，特别是安达鲁西亚的哥尔多瓦大学是学术的中心；许多西方人都曾到那里去，如早年以格尔柏特之名著称的教皇西尔维斯特二世，就曾作为僧侣逃往西班牙跟阿拉伯人学习。
③特别是医学和化学（炼金术）得到勤奋的研究。基督徒的医生在那里学习，都以犹太人和阿拉伯人为师。
神学家们接触到的，主要的是亚里士多德的“形而上学”和“物理学”
（自然哲学）
；从这些著作中他们作出了许多摘录。
①参看本书第２６０—２６１页（原版第三卷，第１３０—１３１页）。
②参看本书第２８６页（原版第三卷，第１５９页）。
③特里德米：“希尔索格编年史”第一卷，第一三五页。
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三 和亚里士多德著作的接触７３
１。哈尔斯的亚历山大
首先对于亚里士多德和阿拉伯人的接触有显著表现的，是哈尔斯的亚历山大（卒于一二四五年）
，他有“不可辩驳的。。。。。。。。
博士“
（Ｄｏｃｔｏｒｉｒｅｆａｇａｂｉｌｉｓ）的称号。
①霍亨士陶芬氏皇帝腓特力二世派人从君士坦丁堡取来亚里士多德的著作，并命人把它们翻译成拉丁文。
②起初当亚里士多德的著作刚出现时，教会曾给予许多阻难；阅读亚里士多德的“形而上学”和“物理学”
，从这些书中作出的摘录，以及关于亚里士多德哲学的讲授，均为一二○九年在巴黎举行的教会会议所禁止。
③
这时主教罗柏特。柯尔采欧来到巴黎，他曾视察了巴黎大学，于是颁布命令：关于亚里士多德的逻辑著作的上规讲授应照常进行，但禁止阅读并讲授亚里士多德的“形而上学”和“物理学”
以及关于这些著作的摘录。
他又宣布狄南多的大卫和阿尔马里以及西班牙人穆里修的著作为异端。
④教皇格雷哥里在一二三一年颁给巴黎大学的诏书中，也未提到“形而上学”
，宣称在他的“物理学”一书未经审查并清除任何错误的嫌疑以前，禁止阅读。
⑤但是在一三六六年，正与此相反，有两个红衣主教宣布：在没有学习并证明本人能够解释指定的亚里士多德的诸种著作（其中也有“形而上学”及一些物
①布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第三册，第七七九页。
②邓尼曼：第八册，第一篇，第三五三——三五八页，及同处，第三个小注。
（参看约尔丹：“亚里士多德著作在中世纪的历史”
，施塔耳译，第一六五——一七六页）。
③邓尼曼，同上，第三五九页；布拉优：“巴黎大学史”
，第三卷，第八二页。
④布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第六九七页。
⑤布拉优：“巴黎大学史”
，第一四二页。
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８３３哲学史讲演录 第三卷
理学的著作，）以前，不授给任何人以硕士学位。
①——于是亚里士多德的逻辑学和形而上学便被演绎出无穷的条分缕析，皆归结成三段论法的形式，这些形式和条目主要地构成处理材料的根本原则。
在注释亚里士多德著作的人们中，最出色的人物特别应该提到：
２。大阿尔柏特
大阿尔柏特是最著名的日尔曼经院哲学家，出身于波尔。。。。。
士泰特贵族；马格努斯〔Ｍａｇｎｕｓ是“大”的意思〕或者是他的姓，或者是由于他的名声很大而获得的。他于一一九三或一二○五年生于史瓦本地区的多瑙河上的劳英根城，最初在巴杜亚［在意大利］大学学习，在那里他的研究室现在还陈列着供游人参观。一二二一年他成为多明我派的僧侣，后来居住在科隆作为多明我派在日尔曼的教团管区长。他死于一二八○年。
据说他在青年时期是很鲁钝的，据传说，后来圣母玛利亚和另外三个美女出现在他的面前，鼓励他研究哲学，把他从理智的软弱中拯救出来，并预言他将要使教会放光明，并且尽管他的学问很好，却须为正教而死。
事实也确是这样。
因为在他死前五年他很快地就又忘记了他所有的哲学，并且真实是陷于愚蠢，带着他早年的正统信仰死去。因此关于他人
①劳诺伊：“亚里士多德的命运在巴黎学院中的交迁”
