②奥康：“思维第一书注”
，第二篇，问题六（邓尼曼，第八册，第二篇，第八五二——八五三页）。
③同上奥康书，同上处，问题八。
（方括号里的字根据米希勒本，第二版，英译本，第三卷，第八五页增补。——译者）
④邓尼曼，第八册，第二篇，第八六四页。
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８４３哲学史讲演录 第三卷
化是极为重要和有意义的。共相是一，但不是抽象的，而是被表象的、被思想为包括一切在自身内的一。亚里士多德认共相为范畴，［在判断中为主词的宾词，在三段论式中共相则为大词。
］在柏罗丁，特别在普罗克洛那里，共相被认作不可言说的一，只有通过它的从属的形式才可以被认知。
“那些依赖于它的东西便叫做神灵；因此那构成它们的特定性的不可知的实体，便有可能通过后者加以认识。因为一切神圣者和不可认知者，由于与不可言说的一是血肉相关联的，也是不可言说的。
但是它的特性却可以从分享它的神性的事物中、从变化的过程中去认识。于是被思维者、真实存在者便迸射出来。因此真实存在者就是被思维的神圣者，而且是不可言说者，在理性之先就实现了的东西。“
①基督教是天启的宗教，上。。。
帝是三位一体，因此上帝是启示了的，不是三与一分裂开的，反之，一正是三位的本身，亦即为他物而存在着的、自身相对的。
〔在新柏拉图派那里〕，共相只是胚胎、萌芽、初发展者（πρóρ，πρó，πρóαγι）
，在柏拉图和亚里士多德那里，B J E Q J Q共相就是全，是一切、是一切在一中（，πα，πàα）。
E G E Q Q Q B J Q奥康有许多信徒。
②唯名论者和唯实论者的争论异常凶猛热烈地进行着。现在我们还可以看得见，教堂中两个对立宗派的讲台被一块木板隔开，使争论的双方不致打起来。
③从这时起神学的讲授便有了两个不同的形式。
