，第二六章，第七○页；布勒，同上，第三六二——三六三页。
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二 康帕内拉５８３
对付的，严酷的；我是占封者，是妒忌成性的，说淫秽话的，诽谤他人的，顺从人意的，变化无穷的；——在我身上有着这种本性和举止的矛盾。“
①——他在“自传”一书中就是这样说的。
他的著作中有许多地方也正象他的性格一样极不均衡，。。
在这些著作里面，他把他那沸腾的心情尽量暴露出来。里面包含着一切占星术和相掌术的迷信的杂拌，但同样地又出现着深刻光辉的精神识见：有亚力山大里亚学派和卡巴拉派的神秘性因素，又有极度清晰的对自我的心理观察。他的作品是狂乱的，不一贯的，矛盾百出的。他常常在极度贫困的情况之下写作。他从占星术的观点处理基督的生平事迹。他的积极方面的功迹则在于他给予人们的那种鼓动，鼓动人们从自身中去找创造的源泉；他对于他的同时代人发生了一种极大的影响。他很自夸他的思想的创造性和新颖。这种企求创造的欲望，乃是复苏的、精力充沛的理性在它的自发行为中所采取的第一个步骤；他这样做是为了与别人不同和新颖，以显得他对科学有了自己的一份。这种想出众不凡的冲动，驱使卡尔丹干出许多最怪诞的事来。
二 康帕内拉
托马索。康帕内拉同样也是一个各种可能的性格的混合。。。。。。。
物；他的生活和命运也同样地支离破碎、荒唐无稽。他于一五六八年生于卡拉布里亚的斯提罗，于一六三九年死于巴黎。
①卡尔丹：“论创造性”
，第一二卷，第八四页；布勒：“哲学史教程”第六册，第一篇，第三六三——三六四页；提德曼：“思辨哲学的精神”
，第五册，第五六四——五六五页。
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６８３哲学史讲演录 第三卷
我们还拥有他的许多著作；他曾在拿玻里过了二十七年艰苦的牢狱生活①。——〔他的著作卷帙浩瀚〕②。象他这样的人物，曾经引起了巨大的骚动，冒犯了别人，但他本身却并没有带来什么有收获的结果。属于这个时期的，我们却还需要提起布鲁诺和梵尼尼。
三 布鲁诺
乔尔达诺。布鲁诺也同样有一个这样的不安而沸腾的性。。。。。。。。
格。他大胆地摒弃了一切天主教官方信仰。在近代，他是通过耶可比而被人记起的。耶可比在他自己谈论斯宾诺莎的信札③后面，附上了布鲁诺的一篇著作④，并把布鲁诺和斯宾诺莎平列对比；这样一来，布鲁诺就获得了一种超过他实际应得的声名。他比卡尔丹安静些，可是在这个世界上他也没有一个固定的住处。
他生于拿玻里省的诺拉，是十六世纪的人；他何年出生，未详。他周游欧洲的大部分国家，意大利，法国，英国，日尔曼，讲授哲学；他离开意大利，在那里他曾一度是一个多明我派僧侣，并曾对若干天主教教条——如“变体说”和圣母“洁净怀胎说”——给以辛辣的批评，又批评了僧侣们的惊人的无知及其荒淫的生活方式。以后，他于一五八二年在日内瓦居住，但在那里他跟加尔文和贝兹也决裂了，他不能和他们在一起生活；他又在其他的法国城市居
①布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第四册，第二篇，第一○八页，第一一四——一二○页；邓尼曼，第九册，第二九○——二九五页。
②此句与前面不连贯，第二版英译本也无此句。——译者③耶可比：“全集”第四卷，第二篇，第五——四六页。
④布鲁诺，“论原因、原则和太一”
，威尼斯，一五八四年八月；但此书正象那本“论无限、宇宙和世界”一样，并不是在威尼斯刊印的，而是在巴黎出版的；这两本书都是对话体。
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三 布鲁诺７８３
住过，例如里昂；他从那里到巴黎，一五八五年在巴黎郑重地起来反对亚里士多德的信徒们。按照当时人们所惯于采取的方式，他提出了一系列的论题出来公开讨论①。
他的论题是特别地针对着亚里士多德的；但是他并没有成功，亚里士多德的信徒们势力太巩固了。布鲁诺又曾到过英国（伦敦）
，日尔曼；曾到维顿堡（一五八六）
、布拉格和别的大学和城市。
在赫尔姆士泰德（一五八九）他很受布伦士维格－吕尼堡的公爵们器重；他离开那里到了美因河上的弗兰克福，在那里刊行了几种著作。
他到处作公开演讲、写作；正因为如此，要完全获悉他所有的著作就很困难。最后，他于一五九二年回到了意大利，在巴杜亚不受扰骚地住了一些时候之后，终于在威尼斯受到宗教裁判所的逮捕，被投入牢狱，送往罗马；一六○○年在罗马因为不愿收回自己的学说，被加上异端的罪名焚毙；据目击者（例如西奥披乌）所报导，他以极度安宁镇定的气概对待自己的死亡。
在日耳曼时他已经改信新教，撕毁他以前的教派的誓约②。
在天主教徒和新教徒中间，他的著作都被认为是异端和。。
无神论，因此被烧掉、毁掉坏和查禁。
他的著作极难收集，其中最大部分存于葛廷根的大学图书馆里面；关于它们的最详尽的说明，可以在布勒所著的哲学史中找到。他的著作很少见，常常是被禁止的；在德来斯登它们一向就是在禁书之列，所以在那里不找到它们。不久以前他的一部本著作③准备用
①参看本书第３４０页（原版第三卷，第２１６页）
；诺拉人乔尔达诺。布鲁诺：“在巴黎为反对逍遥派而提出的各个论题的理由”
，一五八八年维登堡版，札哈尔。克拉敦编。
②布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第四册，第二篇，第一五——二九页。
③这是黑格尔一八二九——一八三○年的演讲。
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８３哲学史讲演录 第三卷
意大利文出版①，但该书结果恐怕并未出现；布鲁诺也写了许多拉丁文著作。布鲁诺每到任何一个地方，就在那里从事写作和出版著作；他在该地稍停一个时候就离开，他是一个周游各地的教授和作家。因此他的著作都是内容很相同、只是形式不同；因而在他的思想的演进中事实上从未有过什么很大的进步和发展。
但是，他的著作中的主要的特点，从一方面说，实在是自我意识的美丽的灵感，这个自我意识感觉到精神居住在它自己里面，认识到它自己的存在和一切存在的统一性。在这个自我意识的这种觉识里面，有一种酒神祭的气氛；它溢出来了，为了表达这种丰富，因此变成了自己的对象。
但是，只有在知识里面，精神才能够把整个的自己呈现出来。如果精神还未曾达到这种科学的教养，那末它就只能追逐一切形式，而没有把这些形式加以适当的安排。布鲁诺显露了这种无秩序的多种多样的丰富；从而他的论述就常常有了一种梦幻的、紊乱的和寓言式的外貌，——神秘的幻想虚构。他为那种内心的灵感而牺牲他个人的生活，因而他片刻不宁。我们可以说“他是一个不安宁的人，不能与人相处”。但是，这种不安宁是从哪里来的呢？他不能容忍有限的、坏的、庸俗的东西；——这就是他不安静的原因。他已经升高到统一的、普遍的实体性里面，——已经把自我意识和自然的割离、把那种对它们的贬低取消了。神固然是在自我意识里面，可是是从外面来的，同时又是与自我意识有异的，是另一个实在性：
①“诺拉人乔尔达诺。布鲁诺文集”
，阿尔封索。瓦格纳第一次收集出版，一八三○年莱比锡威德曼版（意大利文）。
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三 布鲁诺９８３
自然是神所创造的，是他的产品，不是他的肖象。神的美德只是外在地在目的因和有限目的里面表现出来：蜜蜂为了人的营养而酿蜜，软木树为了使瓶子有木塞才生长。
①
关于布鲁诺的思想本身，耶可比最近②曾鼓动人们给他以极度的注意。耶可比认为布鲁诺学说中的“总体”
，就是斯宾诺莎的一和一切，或者简直就是泛神论。他把以下一点说成好象是布鲁诺所特有的思想，即：一个有生命的东西、一个世界灵魂弥漫着整个世界，它是一切的生命。布鲁诺提出（１）世界灵魂的、生命的统一性、普遍性，（２）当下的、内在的理性。但是，事实上这个学说不外是亚历山大里亚学派的一种回声，在这里面布鲁诺丝毫没有什么创见。但是，在他的著作的内容方面，却有两个突出的特点：（甲）一个是关于他的体系方面的，就其主要的思想而言，他的哲学的基本原理是把观念看成实体的统一性；（乙）
另一个特点是与第一个相联系着的，这就是他所要强调的观念里面的那些差别；这就是他的“鲁路斯的艺术”
③，他对于这个东西十分重视，他常常尽力要使人认识它。
甲、哲学思想。他所应用的概念，有一部分是亚里士多。。。。
德的概念。在他许许多多的著作里面，思想和他整个生活的热情很特出地早露出来；他的哲学证明了他具有一个奇特的、优异的和极不平凡的心灵。他的一般哲学思想的内容，就是那种对上面提到的自然生命性、神性和自然里面理性的存在
①这里说神的性质或美德的话，不是指布鲁诺的思想，而是指他所反对的那种思想。——译者②这是黑格尔一八○五——一八○六年的演讲。
③参看本书第３２１—３２２页（原版第三卷，第１９７—１９８页）论鲁路斯部分。——译者
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０９３哲学史讲演录 第三卷
的陶醉。所以，他的哲学大体上是斯宾诺莎主义、是泛神论。
这种把人跟神或自然割离，所有这些外在性的关系，都被抛到他那统一一切的活生生的理念里面去。布鲁诺说出生命的统一性，因而备受赞赏，这种统一性是绝对的普遍的统一性。
他的论述的主要形式是这样的：一方面他对物质给予了一般的规定，另一方面他对形式给予了一般的规定。
（１）他把这个普遍的统一性规定为“普遍的、能动的理性（ｓ）
，这种理性显现为宇宙的形式，把一切形式统摄在Q E I自己里面；并且，正如人的理性形成许多概念一样，这种普遍的理性也有形成和组织的作用。它对于自然物的产生的关系，正如人的理性〔对于概念的产生的关系〕一样；它是内在的艺术家，从内部把物质形成各种东西，它从根或种子内使幼芽产生出来，然后又从幼芽产生出树干，从树干产生出枝桠，从枝桠内部产生出苞蕾、树叶、花朵等等。一切都是已经在内部规划好、准备好和完成了的。“
①这是作为形式的理性，也就是目的因、目的；但它同样也是起作用的理性（动力因）
，正是产生者②。中介因和目的因的区别是很重要的。
内在的形式作为形式，按照布鲁诺的说法，乃是概念，目的因、亚里士多德的目的，但同样地也是中介因。自然和精神不是分开的；——形式的理性中包含的概念不是作为人心中的主观概念，而是作为纯然自由的概念，这个理性乃是统一性，乃是在自己里面一贯继续存在的理性，但同时也是起
①耶可比：“全集”
，第四册，第二篇，第七——九页；邓尼曼，第九册，第三九一——三九二页；布鲁诺：“论原因、原则和太一”
，第二篇对话，（瓦格纳编辑刊行的文集第一册）
，第二三五——二三六页。
②耶可比，同上，第七页；邓尼曼，同上，第三九一页；布鲁诺，同上，第二三五页。
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三 布鲁诺１９３
作用的、向外表露出来的理性。
“同样地，它又从内部把它的液汁从果实和花朵召回枝桠里面去”等等①。——在普罗克洛那里，同样地，理性也是实体性的东西，它在自己的统一性中包容着一切：生命就是创建者、产生者：具有这个资格的理性同时也正是这个发出召回命令者，它把一切都收回到统一性里面去。——事物的那种形式乃是事物的内在的理性原则，事物的产生原因；但是两者不是不同的，正相反，形式本身就是原因，正由此才是目的因，——在亚里士多德那里它被称为不动者、原则、纯粹的概念、隐德来希。宇宙是一个无限性的动物，在其中一切以极为多种多样的方式生活着和运动着②。那个按一定的目的起作用的理性乃是一个形式：不断被产生出来的东西是符合于这个形式的，是包含在这里头的；产生出来的东西也就是形式潜在地规定了的东西。在讲到康德哲学的时候，我们还不得不再提到这种最后目的的规定。那种具有有机生命的东西，那种原则即是生命的东西，那种在自身里面具有作用性并且只有有这种作用性中才继续保持自己的形成者，——就是目的。目的就是活动性，但却是自身规定自身的活动性，它在对别的东西的关系上，不是作为单纯的原因，而是回到自己里面，保持着自己。可是，这就是形式。
（２）布鲁诺把目的因视为宇宙的直接起作用的、内在的生命，同时他又进而把它看成也是实存的、也是实体。
（因此
①耶可比：“全集”
，第四册，第二篇，第九页；邓尼曼，第九册，第三九二页；布鲁诺：“论原因、原则和太一”
，第二篇对话，第二三六页。
②耶可比：同上，第一○——一八页；邓尼曼，同上，第三九二——三九四页；布鲁诺，同上，第二三七——二四三页。
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２９３哲学史讲演录 第三卷
他是反对那种断言一个纯然外在的理性的看法的。）
在一定程度上布鲁诺在实体上区别出物质和形式；实体乃是上面所说那种活动性和理性（理念）的统一，——是形式和物质合在一起。他思想里面的主要之点就是：他坚持形式（起作用的东西）和物质的统一，坚持物质本身就是有生命的。在现实界里面，我们看到无穷的流转变化。在这些流转变化的事象里面、在这些形态的差别里面永存的东西乃是物质；它是原初的、绝对的物质。
抽象地说来，物质只是无形式的东西，但却是一切形式的母亲，是能具备一切形式的东西。形式是内在于物质里面的，是和物质同一的：所以正是物质自己设定和产生了这些变化、这些变形；物质贯穿在一切里面。但形式和物质是绝对不能彼此孤立的。既然物质不是没有最初的一般形式的，所以它本身就是原则或本身就是目的因。只有在有限的事物和有限的理智范畴里面，才存在着这种形式和存在（物质）的区别。同一物质贯穿在一切变化里面：“最初是种子的东西，变成了草，然后变成谷穗，然后变成面包，营养液，血，动物精子，胚胎，人，死尸，然后又再变成泥土，石头或别的东西”等等；从沙和水变成了青蛙。
“所以，在这里我们看到有某种东西，虽然挨次变成所有这些东西，但本身却永远保持同一不变。”
①——“因为它是一切，所以它不是任何特殊物：”
不是气、水，——正是那抽象的东西。
“ＭａMｔｅｒｉａｎｕｌａｓｈａｂｅｔｄｉｍｅｎｓｉｏｎｅｓ，ｕｔｏｍｎｅｓｈａｂｅａｔ”
［“物质没
①耶可比“全集”
，第四册，第二篇，第一九——二二页；邓尼曼，第九册，第三九四——三九五页；布鲁诺：“论原因、原则和太一”
，第三篇对话，第二五一——二五三页。
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三 布鲁诺３９３
有尺度，所以有一切尺度“
］①。——“这物质既不能是物体，因为物体是有形式的；它也不能属于我们称之为特质、属性或性质的那些东西里面，因为这些东西是会变的。——这样，除了物质之外，似乎就没有什么别的东西是永恒的、配得上称为原理的。——因此有很多人甚至把物质认为唯一实在的东西，而把一切形式认为是偶然的。
②“但是这个绝对的形式是和那个普遍的物质同一的，因此物质在它自身里面就具备了作用原则和目的因原则。
因此它正是一切有形者的前提，从而本身就可是理解的，就是一个普遍的东西，或者说是那永远回复的持久的东西本身，本身就是目的因自身；它是一切东西的原因和目的因。操作的理性跟物质、跟一个可理解的东西是同一的，作为与它不同而显现着的事物，乃是它的变形；两者都是可理解的。物质的诸形式就是物质自身的内在能力；物质作为可理解的东西，本身就是形式的总和③。——布鲁诺的这个体系完全是客观的斯宾诺莎主义；人们可以看到他深入事物到如何的程度。
他问道：“但是，这最初的普遍形式和这最初的普遍物质，它们是如何结合而不可分的呢？它们是如何既有分别却又是同一个存在呢？”
他答道：“物质应当视为潜能；这样一来，一切可能的形式在某种意义上说就都包含在物质概念里面了。”
在这里，他是利用亚里士多德可能性和现实性那两个范畴。
他
①耶可比：“全集”
，第四册，第二篇，第三○——三四页；邓尼曼，第九册，第三九八——三九九页；布鲁诺：“论原因、原则和太一”
，第四篇对话，第二七三——二七四页。
②耶可比，“全集”
，第四册，第二篇，第二二——二三页；邓尼曼，第九册，第三九五页。
③耶可比，同上，第二八——三○页；邓尼曼，同上，第三九八页；布鲁诺：“论原因、原则和太一”
，第四篇对话，第二六九——二七二页。
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４９３哲学史讲演录 第三卷
说：“物质的被动性必须认为是纯粹的、绝对的。可是，要赋予一个缺乏存在的性能（力）的东西以存在这个属性，却是不可能的。
但是可能性和现实的样式是如此显著地发生关联，以致从这里就能清楚地见到，其中之一是不能离开其他而存在的，而却是彼此互为前提的。因此如果从来就存在着一种作用、产生、创造的性能，那末，必定从来也就存在着一种被作用、被产生、被创造的性能。“物质作为与形式对立的东西，就只是潜能、δγαμιｓ，可能性。
如果物质是无规定的，人I们如何能达到有规定的事物呢？物质的这种同一性、单纯性本身只是形式的一个规定、一个环节。因此当人们要想把物质与形式割裂开来的时候，人们同时就是把物质放在一种规定里面；但是这样一来，形式立刻就被设定了。——“事物的存在的完全可能性”
（物质）
“不能够先于事物的真实存在而存在，同样地，它也不能在事物真正的存在已经消失之后仍然存在。那最初的和最完全的原则，把一切都包摄在自身里面，能够是一切，并且是一切。
因此活动性的力和潜力，可能性和现实性，在它里面乃是一个不分开的和不可分开的原则“
①。这里面包含着一个非常重要的规定；如果设定一种起作用的力，那便是同时设定了一种被作用的能力、物质的被创造的能力。但这个物质离开了活动性就等于乌有；形式乃是物质的能力和内在生命。
对于布鲁诺，绝对就是这样规定的。
“别的”——有限的——“东西就不是这样，它们可以存在，也可以不存在，能
①耶可比“全集”
，第四册，第二篇，第二三——二五页；邓尼曼，第九册，第三九六页；布鲁诺：“论原因、原则和太一”
，第三篇对话，第二六○——二六一页。
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三 布鲁诺５９３
够有这样的规定，也能够有那样的规定。一个个别的人，在每一个时候，能够是他那个时候的那个样子，但却不能是他一般能够有的、他的实体所能够有的一切的样子。——但是宇宙、非被创造的自然在同一个时候却是一切事实上它能够是的那些东西，因为它在它自己里面统摄着所有的物质，以及它那些变迁的东西的永恒不变的形式。但是，在它的继续发展的各阶段中；在它的特殊部分、性质、个别的东西里面，一般说来，即在它的外表显现中，它就只是它实际所是和可能是的东西；但是，一个这样的部分，只是那最初原则的肖象的影子而已。“
①所以他也写了一本书叫做“ＤｅＵｍｂｒｉｓｉｄｅａｒｕｍ”。
［“论理念的影象”
］（３）这就是布鲁诺的基本思想。认识一切里面形式和物质的这种统一性，这乃是理性努力的目标②。
但是为了深入到这种统一性里面去、为了“探究自然的全部秘密，我们就必须研究事物的对立的和矛盾的极端，即‘至大’和‘至小’。”
正是在这两个极端里面，它们才是可理解的，并且在概念中结合起来；而这种结合就是无限的自然。现在他说：但是“发现结合之点，却并不是最重要的事，最重要的是从同一的东西里面发展出它的对立面来；这才是这门技艺的真正的、最深刻的秘密”
③。——这是一句内容丰富的话，即这样来认识理念的发展，把它看作一种必然性——诸规定或范畴的必然
①耶可比：“全集”
，第四册，第二篇，第二五——二六页；邓尼曼，第九册，第三九七页；布鲁诺，“论原因、原则和太一”
，第三篇对话，第二六一页。
②耶可比，“全集”
，第二八，第三二页；邓尼曼，第九册，第三九八页，第三九九页；布鲁诺，“论原因、原则和太一”
，第四篇对话，第二七五页。
③耶可比，同上，第四五页；邓尼曼，同上，第四○三——四○四页；布鲁诺，同上，第五篇对话，第二九一页。
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６９３哲学史讲演录 第三卷
性。我们后面就将会看到，布鲁诺是如何做这件事的。
关于这种“至小”和“至大”的对立，布鲁诺写了几本专门的书：ＤｅＴｒｉｐｌｉｃｉＭｉｎｉｍｏｅｔＭｅｎｓｕｒａ，ｌｉｂｒｉＶ，ＦｒａｕｃｏｆｕMｒｉａｐｕｄＷｅｃｈｅｌｉｕｍｅｔＦｉｓｃｈｅｒ，１５９１，８，［“论至小的三个方面和度量”
，五卷，弗朗克福版，威雪尔、费舍尔编，一五九一年八月。
］书的本文是用六步句诗体写成的，附有注脚和注释（布勒的哲学史中，这书的名称是：ＤｅＭｉｎｉｍｏ，ｌｉｂｒｉＶ［“论至小”
，五卷。
］）
；ＤｅＭｏｎａｕｅ，ＮｕｍｅｒｏｅｔＦｉｇｕｒａｌｉｂｅｒ：ＩｔｅｍｄｅＩｎｕｍｅｒａｂｉｌｉｂｕｓ，ＩｍｅｎｓｏｅｔＩｎｆｉｇｕｒａｂｉｌｉ：ｓｅｕｄｅＵMｎｉｖｅｓｏｅｔＭｕｎｄｉｓｌｉｂｒｉⅧ，Ｆｒａｕｃｏｆ。
１５９１］，８。
［“论单元、数目和图形”附“论不可数、无穷人、无定形：或论宇宙和世界八卷”
，弗朗克福版，一五九一年八月。
］他把根本原理（在别处叫做形式）表述为“最小”这个概念，它同时又是“最大的”
，它是一，而一同时又是一切①。宇宙就是这个一切中的一。
“在宇宙里面，”他说，“体积与点无别，中心与周边无别，有限者与无限者无别，最大者与最小者无别。一切都是中心点；或者说，处处都是宇宙的中心点，一切东西都是中心点。古人是这样表达这种思想的，他们说，诸神之父在宇宙的每一处实际上都有他的驻地。”
是宇宙最初给予事物以它们真正的实在性，它是一切事物的实质，是单子，原子，是灌注在一切里面的精神，是最完全的本质、纯粹的形式②。——这就是布鲁诺的基本思想，它表明了一个高尚的
①布鲁诺：“论至小”
，第一○，一六——一八页。
②耶可比：“全集”
，第四册，第二篇，三七——第三九页；邓尼曼，第九册，第四○一——四○二页；布鲁诺“论原因、原则太和一”
，第五篇对话，第二八一——二八四页。
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三 布鲁诺７９３
灵魂和一种深刻的思维的兴奋陶醉。这种自然的生命性被他用极大的热情表述出来了。
他的许多著作是用诗体写成的，其中包含着幻想和寓言式的东西。有一部著作的名称是“凯旋的动物”。他说，应当用别的东西来代替星辰①。
乙、与此有关的第二方面的研究对象，即布鲁诺特别献身研究的，是所谓“鲁路斯艺术”
，它是由它的最初发明人经院哲学家雷蒙。鲁路斯而得名的②。布鲁诺采用了这种艺术，制订了一个类似的，并把它弄得更为完善。
从某一方面来说，这门艺术和我们在亚里士多德那里所见到的“正位法”有点相似③；——这是一大堆的“场所”
、规定，我们把它们记在脑海里，象一张分成许多格子的表一样，以便把这些项目应用于我们碰到的一切事物上面。古人利用一种这样的方法来帮助记忆，因为这种记忆法和它很近似，这种东西近来已经又被人再搬出来了；布鲁诺采纳了这种方法，这是一种记忆的艺术。关于它的详细的叙述，可以在“ＡｕｃｔｏｒａｄＨｅｒｅｎｉｕｍ”
［“赫勒纽指南”
］（第三卷，第十七章以下）中找到。举个例：我们在想象里面给自己安装上若干个格子（例如十二个，每组三个，排成四行）
，各各给以名称，例如称之为阿伦、阿比墨勒、阿基里斯、山、树、赫尔库勒等等；在这些格子里面，譬如说，我们把要记住的东西装进去了，把它弄成好象一系列的图画，这样一来，等到我们要背诵它时，我们就不必象我们平时习惯做的那样从记忆中说出它们，不
①瓦格纳编辑刊行的布鲁诺集子导言ⅩⅪⅤ—ⅩⅩⅤ页。
②参看本书第３２０—３２２页（原版第三卷，第１９６—１９８页）。
③参阅本书第二卷，第３７３—３７４页（原版第二卷，第４０８—４０９页）。
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８９３哲学史讲演录 第三卷
必那样缺乏表象的帮助从头脑中把它们说来，而却是好象只是从一张表格上面把它读出来一样。
可是，需要记住的话，必须和这个图表密切联系起来。困难就在于：在我所有的内容和图画之间造成一种巧妙的联系；这就引起了那种极为骇人的胡拼乱凑，所以这不是一个好方法。——亚里士多德的“正位法”
却不是为了帮助记忆的，而是为了理解和规定事物的各个不同方面的。布鲁诺以这种方式做了些工作，写了许多关于这种方法的著作。布鲁诺的关于项目记忆法的最早的著作是：ＰｈｉｌｏｔｈｅｕｓＪｏｒ－ｄａｎｕｓＢｒｕｎｕｓＮｏｌａｎｕｓＤｅｃｏｍｐｅｎMｄｉｏｓａｒｃｈｉｔｅｔｕｒａｅｔｃｏｍｐｌｅ－ｍｅｎｔｏａｒｔｉｓＬｕｌｉ，Ｐａｒｉｓ。
ａｐ。
Ａｅｇ。
Ｇｏｒｂｉｎｕｍ，１５８２。
１２。
——Ｊ。
ＢｒｕｎｕｓＮｏ１。
ＤｅＵｍｂｒｉｓｉｄｅａｒｕｍ，ｉｍｐｌｉｃａｎｔｉｂｕｓＡｒｔｅｍｑｕａｅ－ｒｅｎｄｉｅｔｃ。
Ｐａｒｉｓ。
ａｐ。
ｅｕMｎｄ。
１５８２。
８［爱神者诺拉人乔尔达诺。布鲁诺：“简述鲁路斯的艺术的结构及补充”
，巴黎版，艾。戈尔宾编，一五八二年，十二月。——诺拉人乔。布鲁诺：“论理念的影象，包括研究的艺术等等”
，巴黎版，同人编，一五八二年八月］。第二部的名称是：Ａｒｓｍｅｍｏｒｉａｅ［记忆术］——Ｐｈ。
Ｊｏｒｄ。
ＢｒｕｎｉＥｘｐｌｉｃａｔｉｏⅩⅩⅩｓｉｇｉｌｏｒｕｍｅｔｃ，ＱｕｉｂｕｓａｄｊｅｃｔｕｓｅｓｔＳｉｇｉｌｕｓｉｇｉｌｏｒｕｍｅｔｃ［爱神者乔尔达诺。布鲁诺：“三十个记号的说明等等。附记号的记号等等”
］，从献辞可以看出，这书是布鲁诺在英国出版的，因此是在一五八二——一五八五年之间。——ＪｏｒｄａｎｕｓＢｒｕｎｕｓ：ＤｅＬａｍｐａｄｅｃｏｍｂｉｎａｔｏｒｉａｌｕｌMｌｉａｎａ，Ｖｉｔｅｂｅｒｇａｅ，１５８７，８［乔尔达诺。布鲁诺：“鲁路斯组合的火炬”
，维登堡版一五八七年八月］——在此地他还写了：ＤｅＰｒｏｇｒｅｓｕｅｔｌａｍｐａｄｅＶｅｎａｔｏｒｉａＬｏｇｉｃｏｒｕｍ，Ａｎｏ１５８７，
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三 布鲁诺９９３
［“逻辑家的进程和猎炬”
，一五八七年］这本书是献给维登堡大学校长的。——ＪｏｒｄａｎｕｓＢｒｕｎｓＤｅＳｐｅｃｉｅｒｕｍｓｃｒｕｔｉ－ｎｉｏｅｔｌａｍｐａｄｅｃｏｍｂｉｎａｔｏｒｉａＲａｙｍ。
Ｌｕｌｉ。
Ｐｒａｇａｅ，ｅｘｃ。
Ｇｅｏｒｇ。
Ｎｉｇｒｉｎｕｓ１５８，８［乔尔达诺。布鲁诺：“属的研究和雷。鲁路斯的艺术的火炬，”布拉格版，乔治。尼格林编，一五八八年八月］；并收集在ＲａｙｍｕｎｄｉＬｕｌｉｏｐｅｒｉｂｕｓ［“雷蒙。鲁路斯文集”
］里面。——还有Ｄｅｉｍａｇｉｎｕｍ，ｓｉｇｎｏｒｕｍｅｔｉｄｅａｒｕｍｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎｅＬｉｂｒｉⅢ，Ｆｒａｕｃｏｆｕｒｔｉ，ａｐ。
Ｊｏ。
ＷｅｃｈｅｌｅｔＰｅｔｒｓＦｉｓｃｈｅｒ。
１５９１。
８。
［“论图象、符号和观念的组合”
，三卷，弗朗克福版，约。威雪尔、彼得。费舍尔编，一五九一年八月］——布鲁诺不久就放弃了这玩意儿，本来是关于记忆的东西，竟变成了想象的东西；这当然是一种退化堕落。
“鲁路斯艺术”是和这种记忆法联系着的：但是，这种联系在布鲁诺那里却有这样的情形，即图表对于他不仅是外界图象的绘画，而是一个思想范畴、一般性观念的系统；这样，布鲁诺就赋予这种技术以一种较深刻的内在的意义。
（１）布鲁诺是从那些已有的普遍观念过渡到这门艺术去的。既然有一个为一切所共有的生命、理性，他就起了一个模糊的希望，希望去把握这个普遍理性的全部规定，把一切事物统摄在它里面，——在其中建立一种逻辑性的哲学，使它适用于一切事物①。其中的“研究对象是宇宙，真的、可认识的和合理的方面的宇宙。”他象斯宾诺莎一样区别了理性
①布勒“：近代哲学史”
，第二册，第二篇，第七一五（七一七）页；乔。布鲁诺：“简述鲁路斯的艺术的结构及补充”
（“诺拉丁乔尔达诺。布鲁诺拉丁文全集”
，格弗娄勒编，斯图伽特一八五三年版，第二册）
