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０４哲学史讲演录 第三卷
的、可理解的东西和实在的东西。“
正如形而上学以分为实体和偶性的普遍的东西为对象，同样地，也必定要有一门唯一的和普遍的艺术，能够把理性的东西和实在的东西联系起来，统括起来，“并且认识到它们彼此互相契合，”借此使许多不管是什么种类的东西都能归结到简单的统一性。“
①
（２）对于布鲁诺，这里面的原则就是普遍的理性：恰恰就是“那活动越出自身之面的理性”
（它把感性的东西展开，它就是感性世界）
；“它对于精神的照明的关系，正象太阳对于眼睛一样，”
——它与许许多多的现象发生关系，照亮它们，而不是照亮自己。另一个则是“那在本身中活动的理性，它对于那些可认识的种类的关系，正象眼睛对于可见的东西的关系一样。”
②无限的形式、活动的理性乃是第一性的、是基础；它发展着。它的形式有点象新柏拉图派的那样；它的发展过程颇似普罗克洛那个方式。可见理性是内在于物质之中的。——现在，布鲁诺主要的工作就是必须更详细地理解和证明这个活动的理性的组织型态。
（３）这一点，他用下面的方式更详细地叙述出来：“人只是接近那纯粹的真理本身，那绝对的光；人的存在不是那绝对的存在本身，只有太一和太初才是绝对的存在。他仅仅停留在理念的阴影之下：——一个这样的理念，它的纯粹就是光，但它却也分有了黑暗。实体的光从这个纯粹的原始的光流出：偶性的光又从实体的光流出。”
这在普罗克洛那里也就
①布勒：“近代哲学史”
，第三册，第二篇，第七一七——七一八页（七一九页，ａ—七一八页，ｂ）
；乔。布鲁诺：“简述鲁路斯的艺术的的结构及补充”
