②布勒：同上书，第七一七页（７１９，ａ）
；同上，第二——三章，第二三从——二三九页。
-- 406
三 布鲁诺１０４
是那第一个三位一体中的第三个环节①。——这个绝对原则的统一性，对于布鲁诺就是最初的物质（ｍａｔｅｒｉａｐｒｉｍａ）
，这个原理的第一个动作他称为原始的光（ａｃｔｕｓｐｒｉｍｕｓｌｕｃｉｓ）。
“但是那”很多的“实体和偶性却是不能够接受全部的光的，因此它们只能被包裹在光的影子里面；它们的观念同样地也是影子。”
②自然的发展是从一个环节发展到一个环节；创造出来的东西只是最初的原则的影子，不再是最初原则本身。
（４）
“从这个超级本质”（ｓｕｐｅｒｅｓｅｎｔｉａｌｅ，普罗克洛的πρσια）
“的进程是向着本质进行的，从本质又进达存在的I J E I东西，从存在的东西又进达它们的痕迹、肖象和影子，”并且这是有两个方向的：“一部分是向物质进行，以便在物质内部被创造出来”
——这些东西后来就以自然物的形式存在；“一部分是向感觉和理性进行，以便借它们的力量被认识。”
又说：“事物离开原始的光而趋向黑暗。
但既然宇宙中的一切事物乃是互相密切联系着的，下面的和中间的，中间的和上面的，复合的和简单的，简单的和更简单的，物质的和精神的，——这一切都彼此联系着，以便有一个宇宙，以便有宇宙的秩序和体制，以便有一个原则和目的，一个最初者和一个最后者：——既然是这样，所以，按照普在的亚波罗的竖琴的声调“
——这是赫拉克里特的话③——，“下面的东西能够逐步复归到上面，犹如火凝缩而为空气，空气为水，水为土，反
①参看本书第２２１—２２２页（原版第三卷，第８７页）。
②布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第七二三——七二四页；乔尔达诺。布鲁诺：“论理念的影象”
（“诺拉人乔尔达诺。布鲁诺拉丁文全集”
，格弗娄勒编，第二册）
：影象的三十种倾向，第一——四种倾向，第三○○——三○二页。
③参看本书第一卷，第３０２页（原版第一卷，第３３６页）。
-- 407
２０４哲学史讲演录 第三卷
过来也一样。上面那个下降的进程和这个回归的过程是同一的，“是一个循环。
“自然在自己的范围内能够从一切中产生出一切，同样地理性也能从一切中认识一切。”
①
（５）
对立面的统一被更详细地说明如下：“影子的多样性绝不是真正的矛盾。”各种对立面，“美和丑、适当的和不适当的、完善的和不完善的、善和恶等等乃是在同一个概念里面被认识的。不完善、恶、丑等，并没有自己的特殊观念可为依借；它们是在另一个概念里面被认识的，不是在一个它们所特有的概念里面被认识的，因为这样的概念是空无内容的。因为它们所特有的东西只是存在物中的不存在物，盈中的亏（ｎｏｎｅｎｓｉｓｅｎｔｅ，ｄｅｆｅｃｔｕｓｉｎｅｆｅｃｔｏ）。”
②——“最初的理性是那原始的光；它从最内部把它的光流溢到最外边，又把它从最外边收回到自己里面去。宇宙中的每一成员都能按照自己的能力而捕捉到这光的一点点。”
③
（６）
“事物的这种纯粹的光，就是它们的可知性，它是从那最初的理性出来的，并且又是向着它回去的，而这理性是陪伴着这可知性的”
④，不存在的东西是不被认识的。
“事物身上真实的正就是”那可理解的东西，“不是那感性的、”被感觉到的、“或别的东西；”任何其他被称为真实的东西、感性的东西，都只是无。
“所有在太阳底下发生的事物，所有属于物质的东西，都落在‘偶然与虚妄’这个概念之下”（有限
①布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第七二四——七二六页；布鲁诺：“论理念的影象”
，第五——九种倾向，第三○二——三○五页。
②布勒，同上，第七二七页；布鲁诺，同上，第二一种倾向，第三一○页。
③布勒，同上，第七三一页；布鲁诺：同上，论理念的三十个概念，第十个概念，第三一九页。
④布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第七三一页；布鲁诺：“论理念的影象”
，论理念的三十个概念，第十个概念，第三一九页。
-- 408
三 布鲁诺３０４
性）。
“如果你是明白事理的人，那就该去从理念那里寻取你的表象的稳固基础。”
①——“在这里是对比和差异的，在原始的理性那里其实是和谐和统一。因此你还是去竭力寻求（ｔｅｎｔａｉｇｉｔｕｒ）
能否把所获得的意象加以等同、调合、统一：这样你就不致使你的精神疲劳、思维模糊、记忆混乱不清了。“
②
所以眼前所有的差别，并不是什么差别；一切都是和谐。
因此发展这个就成为布鲁诺的企图；而那些在神圣的理性中自然存在的规定，就符合于那些在主观理性中出现的规定。
“借那在理性中的理念，比起借自然物本身的形式，能够更好地理解某一事物，因为自然物的形式是带有物质性的：但是，最透澈的理解则要借存在于神圣的理性中的那种关于对象的理念。”
③现在布鲁诺的这种艺术就在于规定出普遍的形式的图式，这个图式能把一切事物都统摄在自己之中，并且在于指出这图式的诸环节如何在各个不同的存在范围内把自己表现出来。布鲁诺的最大的企图之一，就是把那个“大全”和“太一”按照“鲁路斯艺术”表述为一个由有规则的规定的种类所组成的系统。
在这上面他定出三个范围：“（一）那原初的形式（πρσια）
、一切形式的创造者；（二）物理世界，它把观念I J E I的形迹印刻在物质的表面上，并在无数对置着的镜子里面，把那原初的肖象复制出许许多多来；（三）合理的世界的形式，
①布勒，同上，第七三○——七三一页；布鲁诺，同上，第七个概念，第三一八页。
②布勒，同上，第七三二页；布鲁诺，同上，第八个概念，第三二○页。
③布勒，同上，第七三三——七三四页；布鲁诺，同上，第二六个概念，第三二三——三二四页。
-- 409
４０４哲学史讲演录 第三卷
它为感觉而把那些观念的影子各各加以个体化“（使各成为一）
，“又为理性而把它们升华为普遍概念。原初形式的环节是存在，善”
（自然，生命）
“和统一性；”这些东西我们在普罗克洛那里也差不多是看见过的。
“在形而上的世界里面，原初形式是物、善、多的原理（ａｕｔｅｍｕｌｔａ）
；在物理的世界里面它显现于诸事物、诸善物、诸个体之中；在合理的世界“
（认识）
“里面它乃是从诸事物、诸善物、诸个体中抽取出来的。”
①统一性是使一切回归于根源的动因，于是布鲁诺区分了自然的和形而上的世界；他企图把这些规定建立成一个系统，并企图指出这如何在一种方式下显现为自然物，在另一种方式下则显现为思维对象。
现在，当布鲁诺企图更详尽地来把握这种联系的时候，他“就把思维认为是一种”主观的“灵魂的艺术”
（活动）
，“在心中”
（用他的意象）
“好象用一种内心的书法似的表达出自然在外界好象借一种外界的书法所表达出的东西；而”思维乃是一种能力，它“既能把这种自然的外界的写作加以接纳，又能把那内在的写作加以外化显现出来，加以实现。这种内心的思维和按照它而对外界加以组织、并把它倒转过来的过程的艺术，这种人的灵魂所具有的艺术，布鲁诺把它跟宇宙的本性所具有的艺术、”
跟绝对的“宇宙普遍原理的”
活动性，“紧密地联系起来，这种宇宙原理的活动性是形成和制作万物的；”
它是同一个形式的自身发展。
是同一个宇宙原理使金属、植物和动物形成起来，是它在人里面思维着，越出自己而组
①布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第七四五页；乔尔达诺。布鲁诺：“三十个记号的说明：记号的记号”
，第二部，第一一页。
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三 布鲁诺５０４
织外界，只是以无限多不同的方式显现在它的作用中罢了，①——即在整个宇宙中表现出来。因此无论内界或外界，都是同一个原则的同一个发展。
这些“灵魂的各种不同的书写方式，即从事组织的宇宙原则也借以来显现自己的那些书法，”
布鲁诺曾想把它们组织成一个系统。这各种书写方式正是他企图要规定的。布鲁诺的另一方面的活动，即他的“鲁路斯艺术”就是要来把这些不同的书写方式表述出来。在这里面他“采取了十二种”主要的书写方式、即自然形式的种，作为他的出发点：“外形、形式、似形、意象、现象、理想、指标、记号、标志、文字、象征。
有几种书写方式是有关外界感觉的，例如外部形式、意象和理想（ｅｘｔｒｉｎｓｅｃａｆｏｒｍａ，ｉｍａｇｏ，ｅｘｅｍｐｌａｒ）
，这些是由绘画和造型艺术来代表的，因为这几门艺术模仿自然母亲。
有些是与内部感觉有关的，在其中它们在分量、存在的时间和数目等方面被夸大了，在时间上被延长了，并且被复多化了；这种东西乃是幻想的产物。有些是与几种东西之间的共同点有关的；有些是这样地不同于事物的客观性质，以致它们完全变成幻想的。最后，有些好象是艺术所特有的，例如记号、标志、文字和象征；——凭借这些东西，艺术的力量变得如此巨大，以致好象能离自然而独立，能超越自然，并且需要的时候甚至能违反自然。
②“
到此为止，事情很顺利；问题在于把这个图式在一切方
①布勒：“近代哲学史”第二册，第二篇，第七三四页；参看布鲁诺：“论理念的影象：记忆术”
，第一——一一节，第三二六——三三○页。
②布勒，同上，第七三四——七三五页：布鲁诺。同上，第三三○——三三一页。
-- 411
６０４哲学史讲演录 第三卷
面加以制订发挥。这种企图无疑是可贵的，即把那个内在的艺术家、那能产的思想的逻辑系统如此表达出来，使得外在自然界的形式能与之相符相应。但是虽然布鲁诺的方式在别的地方是辉煌的，可是在这里这些规定却变成浅薄的，变成僵死的型式，正如近来自然哲学的那种抽象格式一样；那种三一体，都是在每一范围本身之内被视为绝对而加以发展的。——以后，正是那进一步的东西或那些更确定的环节，布鲁诺反而只是把它们凑起来；当他企图用数字和分类来表达它们时，一切就都陷于混乱了。
那十二种形式被当作基础，但是每一个都不是在逻辑上推出来的，不是被结合成一个完整的东西或一个系统的，——那进一步的复多化过程也不是推论出来的。关于这方面，他写了几种著作（Ｄｅｓｉｇｉｌｉｓ［“论记号”
］）
；事物的现象是字母、符号，它们符合于一种思维。
在他的各种著作中，这种表述也不尽相同。
他的这种思想，比亚里士多德和经院哲学那种支离破碎的办法、即把每种规定性都只是一般地加以固定的办法来，是值得称赞的。
不过，他只是把各个矛盾、图式的各环节列举出来而已。至于详细的发挥，部分地只是跟着毕泰戈拉的数，极为紊乱和任意，——比喻的、寓言的结合和配对，在那里我们完全不能跟着他走；在企图把一切加以有秩序的组织的时候，一切都极度混乱地抛在一起了。
能够思考到统一性，这已经是一个巨大的发端；其次的一点，就是这种想在发展中、在诸规定的系统中把握宇宙的企图，以及想指出外界如何是理念的符号的企图。——这就是必须加以注意的布鲁诺的学说中的两个方面。
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四 梵尼尼７０４
四 梵尼尼
我还要谈一谈尤里奥。凯撒。梵尼尼，他也是属于这个。。。。。。。。
时期的，他的第一个名字其实是鲁其里奥。他和布鲁诺有许。。。。
多相似之外；象布鲁诺一样，他也是一个哲学的烈士，也有那种被烧死的命运。他于一五八六年生于拿玻里省的陶罗扎诺。他到处飘泊，到过日内瓦，里昂，他为了逃避宗教裁判所而从里昂逃往英国。
他在热拿亚讲授阿维罗伊的自然哲学，但是不受欢迎；在他的旅行中他经历了好些危险，参加了各种关于哲学和神学的辩论。他越来越成为怀疑的对象，逃出了巴黎，他被控告了，罪名是无神论而不是异端。控告他的人弗兰哥诺赌咒说梵尼尼曾经说了亵渎神灵的话。梵尼尼为自己辩解说，他一向都是忠实于天主教教会的，并且从未背弃他对三位一体的信仰；为了回答无神论的指责，他当着审判官面前从地下拾起一根谷草，说，就是这根谷草就足以说服他相信上帝的存在。但这并没有什么效果；他于一六一九年在法国都鲁斯被判处火刑，在行刑之前，他的舌头先被刽子手割掉。不过他受审判的经过如何是不清楚的；对他的控诉，毋宁说是由于私人的仇恨，由于都鲁斯僧侣们的宗教迫害狂①。
梵尼尼主要地是受了卡尔丹的创造性思想的启发的。在他身上，我们看见理性和哲学思维采取了一个与神学敌对的方向，而经院哲学本来是被认为应当符合于神学，并且用来
①布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第四册，第二篇，第六七一——六七七页；布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第八六六——八六九页。
-- 413
８０４哲学史讲演录 第三卷
来证实神学的。天主教教会拒绝承认科学，把自己和科学敌对起来。在天主教教会内部，艺术曾经获得了发展，但是自由思想却离开了天主教教会。在布鲁诺和梵尼尼身上，天主教教会替自己报了仇；自由思想离开了天主教教会之后就一直和它处于敌对的地位中。
梵尼尼的哲学并不深远；他赞颂的是自然的生命力。他的推理在哲学上说并不是深刻的，反而是由于充满幻想而无斤两的。他总是采取对话的形式，因此很难看出哪种意见是他自己的。他写了关于亚里士多德的物理学著作的评注。我们还有两种梵尼尼的著作，是很罕见的。
其中一部书是：ＡｍMｐｈｉｔｈｅａｔｒｕｍａｅｔｅｒ－ｎａｅｐｒｏｖｉｄｅｎｔｉａｅｄｉｖｉｏ－ｍａｇｏｕｍ，ｃｈｒｉｓMｔｉａｎｏ－ｐｈｙｓｉｃｕｍ，ｎｅｃｎｏｎａｓｔｒｏｌｏｇｏ－ｃａｔｈｏｌｉｃｕｍ，ａｄｖｅｒｓｕｓｖｅｔｅｒｅｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｏｓ，Ａｔｈｅｏｓ，Ｅｐｉ－ｃｕｒｅｏｓ，ＰｅｒｉｐａｔｅｔｉｃｏｓｅｔＳｔｏｉｃｏｓ。
ＡｕｃｔｏｒｅＪｕｌｉｏＣａｅｓａｒｅＶａｎｉｎｏ，Ｌｕｇｄ，１６１５［“神圣魔术师、基督教物理学家以及天主教占星术士的永恒天意的斗兽场，反对古代哲学家，无神论者，伊璧鸠鲁派，逍遥派和斯多葛派”
，作者尤里奥。凯撒。梵尼尼，里昂一六一五年版。
］；——这是一部驳难无神论者、伊璧鸠鲁派……等等的著作，在其中他对他们的哲学和他们的基本原理作了很雄辩的陈述和说明，但是他那驳难他们的方式却是极为软弱无力的。
第二部书是：“论凡人的女皇和女神——自然——的神奇的秘密”（Ｅｊｕｓｄｅｍ：ＤｅａｄｍｉｒａｎｄｉｓＮａｔｕｒａｅ。
ｒｅｇｉｎａｅＤｅａｅｑｕｅｍｏｒｔａｌｉｕｍａｒｃａｎｉｓＬｉｂｒ。
Ⅳ。
Ｌｕｔｅｔｉａｅ。
１６１０）
；——这本书是得索尔邦神学院同意出版的，索尔邦神学院最初在书中并没有发现什么“跟天主教教皇和罗马的宗教矛盾和敌
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四 梵尼尼９０４
对的东西“。
这是用对话形式写出来的科学研究，但是其中没有确定地标出哪个人物是梵尼尼自己的意见的发言人；形式上这是些关于物理学和博物学方面特殊的材料研究。在这本对话录里面他并未作出结论。里面只有一些保证：他说，他会相信这个或那个学说，要不是他已经接受了基督教教义的话。他的倾向是自然主义，他指出自然就是神，一切东西都是机械地发生产生出来的。他用机械的、动力的原因而不是用目的原因来说明整个宇宙的联系；但是这些意见是用这样的方式说出来的，作者本人的结论如何我们看不出来。
①
这样，就出现了信仰和理性之间的对立。这种情形以前已经在滂波那齐，一个亚里士多德学者那里发生过，滂波那齐证明说，从亚里士多德的学说中，可以推断出灵魂有死，因为亚里士多德把植物性灵魂和动物性灵魂认为是合一的。因此理性是不能够证明灵魂的不朽的；他之所以还相信灵魂不朽，乃是因为基督教启示了这点。
他奉令到宗教裁判所受审，但是红衣主教们袒护他，因此这件事就被放过了②。——梵尼尼和别的人又使理性跟信仰即跟教会和教会教义处于对立的地位。他们一方面用理性证明了这一个或哪一个都是与基督教信仰正相矛盾的教条，同时却也宣称他们是让自己的信仰听任教会支配的，正如后来贝尔在新教教会里面所做的那样，——基督徒应当服从，因此他服从教会的信仰。
或者，他们提出了所有种种与神学教条相矛盾的原理和论据，说它们
①布勒：“哲学史教程”
，第六部，第一篇，第四一○——四一五页；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第四册，第二篇，第六七七——六八○页；布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第八七○——八七八页。
②参阅本卷第３３９页（原版第三卷，第２１５页，；布鲁克尔，同上，第一六四页。
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０１４哲学史讲演录 第三卷
是理性所不能解决的，同时他们却又同样地让这些理性所不能驳倒的东西屈从于教会的信仰之下。就是这样，梵尼尼提出了许多论据和理由来说明自然是神。但是既然人们坚信理性是不能与基督教教条矛盾的，并且由于人们并不相信这些人这样放弃他们由理性说服的东西来屈从于教会是具有诚意的，所以伽利略就只好跪在地上取消自己的学说，因为他拥护过哥白尼的学说，而梵尼尼也只好被烧死了。他们两人都曾徒然地采取对话体来作为他们著作的形式。
梵尼尼确曾通过他的对话录里面一个人物来证明甚至“从圣经的经文中看来，魔鬼也是比上帝更强有力的，”神并不统治着宇宙。在他所提出的理由中，有这样的理由：“亚当和夏娃违背了上帝的意旨而犯了罪，因此而使整个人类犯罪堕落（ｒｅｌｕｃｔａｎｔｅＤｅｏＡｄａｍｕｍｅｔＥｖａｍｔｏｔｕｍｑｕｅｇｅｎｕｓｈｕMｍａｎｕｍａｄｉｎｔｅｒｉｔｕｍｄｅｘｉｔ）
；基督也是被黑暗势力钉死于十字架上的（ｍｏｒｔｅｔｕｒｐｉｓｉｍａｄａｍｎａｔｕｓ）。“此外，”上帝极愿一切人都得救。但是和其他的人比较起来，天主教教徒人数甚少，而犹太人还常常背教；天主教传布所到之地只限于西班牙、法国、意大利、波兰，和日尔曼的一部分。如果再除去那些不信神者、亵渎神者、异端、卖淫妇、通奸者等等，那末剩下的天主教徒就更少了。“
①因此，魔鬼是比上帝更强的。
这些都是理智、理性的理由，是驳不倒的，但是人们却愿服从教会的信仰，而他也这样做了。值得注意的是，人们并不曾相信他这一点。人们不相信梵尼尼否定他自己认为合理的
①鲁其里奥。梵尼尼：“论自然的神奇秘密”
，第四二○页。
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四 梵尼尼１１４
东西而宣称服从于教义这件事乃是出自诚意。诚然，他的否定是无力而主观的；但是这并不应该使人怀疑他的真诚，因为贫乏无力的理由对一个人也可能是很有说服力的，正如在客观的事物方面，一个人也有自己的选择的权利。梵尼尼所以被控的主要原因乃是：〔人们认识到〕如果一个人认识到了理性所不能驳倒的东西，这样一个人就不能不坚持这些东西，他就不能相信与它们矛盾的东西；人们不能相信这样一个人的信仰会比他的这些识见更强有力。
这样，天主教会就陷进了一种很奇异的矛盾里面：它因为梵尼尼发觉它的教义不符合理性、同时却自愿服从教义而对他判罪，这样一来，它的要求（并且是用火刑来支持的一种要求）
就好象它的教义宜不高于理性而宜于符合于理性了。
教会的这种易怒是违背它自己的原则的；以前它曾承认理性不能够理解启示，并曾认为理性自己提出驳难又自己加以反驳和加以解决，这种事是无关重要的。现在天主教会陷入矛盾了。它不容许信仰和理性之间的这种矛盾被当作真的来看待，而把梵尼尼当作异端烧死了；这当中就有了这样的涵义，即教会的教义不能违反理性，同时人们却应当让理性屈从于教会之下。——〔梵尼尼所采取的〕这个方向在贝尔的“批判的词典”中也占居统治地位。贝尔触及许多哲学观念，例如，在“摩尼教”那一条中就是如此。贝尔说，这些人断言有两个原则……云云。贝尔说这些主张是驳不倒的，但是人们在这上面却应当服从教会。用这个方式，人们把一切反对教会的可能的论据都提出来了。
在这里，理性和所谓天启之间的斗争燃起来了，在这个
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２１４哲学史讲演录 第三卷
斗争中天启与理性对立起来，理性独立了，天启与理性分开了；在这以前，两者是合一的，或者说，人的眼光就是上帝的眼光，人并没有自己的眼光，他的眼光被认为就是神的眼光。——经院哲学完全没有自己的、具有自己的内容的知识，而只有宗教的内容；哲学始终限于形式上的加工。但是，现在它已得到了一种自己的内容，这个内容是与宗教的内容对抗的；或者说，理性至少已感觉到有自己的内容，或把合理性的形式跟那个直接现成的内容对立起来。
这种对立在过去曾经获得一种不同于今天的意义；这个旧时的意义就是：信仰乃是基督教的教义，这种教义是现成的真理，人必须永远承认它。所以这里所有的乃是对现成内容的信仰，又再加上些别的观念。借理智、理性而获得的信念是与这个处于对立地位的。现在这种信仰已被移置到思维着的意识自身里面去了：信仰乃是自我意识对于它在自身里面所发现的那些事实的态度，而不是对于教义的客观内容的态度。——关于更早的那种对立，可以这样说，信仰、客观的信条（ｏｒｅｄｏ）就是内容。这个内容有两个部分，必须加以区别。其中一部分是那些作为教条的教会教义，关于上帝的本性的说法，上帝三位一体的说法；其中包括上帝在世间的显现、在肉体中的显现，人对于这个神圣本性的态度，人的得救，神圣性质等等。这是关于永恒真理的部分，它对于人们是有绝对的意义的；这一部分就其内容而言本质上是思辨的，只能够是思辨的概念的对象。另外一部分也是要求加以信仰的，乃是与外部事物的观念有关的；这里面包括了全部历史性的东西，例如新旧约里面的历史，教会的历史等。这
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五 拉梅３１４
些有限性的事物也是要求人们加以信仰的。例如，假使一个人不相信鬼，他就会被认为是自由思想者、无神论者；如果一个人不相信亚当在天堂里面吃了禁果，也会有同样的遭遇。
两部分都被置于同一的水平上。——但是，当对于这两部分的信仰都被同样要求时，对于教会和教会的信仰是有害的。
那些曾被谴责为基督教的敌人和无神论者的人（一直包括到伏尔泰）
，他们的注意点主要地就是集中在这些关于外部事物的观念上面的。——当这样的关于外部事物的观念被坚持时，不可避免地就会有人把其中的矛盾指出来。
五 比埃尔。拉梅
托马索。康帕内拉和别的一些人是亚里士多德的研究者——其中比埃尔。德。拉。拉梅是特出的，他住在巴黎；他。。。。。。。
于一五一五年生于维尔曼多瓦，他的父亲是该地的一个短工。
他很早就到巴黎去，以便满足自己的求知欲，但是有几次因为无法糊口不得不又离开巴黎；以后，他在“那瓦尔学院”
当了一名助教。在这里他获得了增广他的知识的机会，他从事研究数学和亚里士多德的哲学，并且获得了一种出色的演说术和辩证法的本领。
他公开地提出了一个极耸动视听的论点：“亚里士多德所说的一切，都不是真的，”——这是在他的博士学位辩论会中提出来的；他辩赢了，取得了学位①。
做了博士之后，他尖锐猛烈地攻击起亚里士多德的逻辑学和辩证法来了。政府注意到这件事。他被控告用他的反亚
①布勒“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第六七○——六七二页；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第四册，第一篇，第五四八——五五○页。
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４１４哲学史讲演录 第三卷
里士多德的意见毁坏宗教和科学的基础；这个控告被他的敌人当作刑事案件提到巴黎的法院里面去。由于法院要公正地来处理这案件，并且似乎对拉梅怀有好意，控诉就被撤回了，案件提到国王的御前会议去处理。御前会议决定：组织一个由五个裁判员组成的委员会，其中二位由拉梅提名选出，二位由他的敌人哥维安提名选出，一位担任主席的则由国王任命；拉梅和哥维安应当在这个委员会面前进行辩论，然后由这五位裁判员拟具意见提请国王作最后决定。这件事引起了公众的极度关心注意。
（民众一般地对于这种争论都有很活跃的兴趣。
以前已经有过许多次象这样的关于学术问题的争论。
例如，一些皇家学院的教授们，就曾和索尔邦神学院的神学家们发生过争论，那次的问题是：应该说“ｑｕｒｄａｍ，ｑｕｉｑｕｉｓ，ｑｕｏｎｉａｍ”呢，还是应该说“ｋｉｄｅｍ，ｋｉｋｉｓ，ｋｏｎｉａｍ”？这个争论引起了一个案件被提到法院去，因为博士们把那个说“ｑｕｉｓｑｕｉｓ”
的教士的终身俸取消了；诉讼就是因此引起的。
还有另一次相持不下的剧烈争辩被提到官厅来，那次的问题是：说“ｅｇｏａｍａｔ”是否和说“ｅｇｏａｍｏ”一样正确？这次争论终于不得不由官厅加以禁止。）
这次争论是以高度的学究方式来进行的。
第一天拉梅断言：亚里士多德的逻辑学（辩证法）
是不完善的，有缺点的，因为“工具论”没有从一个定义开始。
委员会决定说：一个辩论、一篇论文诚然需要一个定义，但是在辩证法中这不是必需的。第二天，拉梅批评亚里士多德的逻辑学缺乏安排组织；他说，这是必需的。裁判员中多数人想要把至此为止的审察取消，用另一种方式来进行，因为拉梅的发言使他们陷入了困难；这个多数是由三个委员构成
-- 420
五 拉梅５１４
的，其中一人即国王所任命的，二人是哥维安所提名的。拉梅提出抗议，向国王上诉。国王驳回他的上诉，认为裁判员的意见应当作为最后的决定。那三个裁判员说出不利于拉梅的意见，他就被判罪了；但是另外那两人并未参加决定，他们辞职了。判词公开张贴在全巴黎的街道上，被寄发到全欧洲的大学学院去。嘲讽拉梅的戏剧在戏院上演，博得了亚里士多德信徒们的热烈喝采。
①
不过，他终于还是获得了一个教师职位，在巴黎当了一名教授；但是由于他已成为一个于格诺派新教徒，所以有几次当国内发生不安情况时就不得不离开巴黎；有一次，他甚至到了日尔曼。最后一五七二年拉梅也死于“巴托罗缪之夜”
；他是被他的敌人雇人杀死的；他的一个同事、他的一个最坚决的敌人沙尔本德雇了几名凶手来进行这件事；拉梅被他们可怕地加以磨折之后从窗口抛到了街上②。拉梅以他对亚里士多德的攻击，特别是对一直存在到当时的那个样子的亚里士多德辩证法的攻击，引起了人们巨大的兴趣；他在简化辩证法则的范式这件事上，作了许多贡献；使他特别闻名的，是他那对于经院哲学的逻辑的极端敌视，以及他曾提出了“拉梅逻辑”来和它对抗；——这一种对抗传布得如此深广，以致甚至在德国文学史里面，也出现了拉梅派、反拉梅派、半拉梅派这些名称。拉梅特别以他的辩才著名。
在这个时期中，还有许多别的值得注意的人，他们照习
①布勒：“近代哲学史”
，第二册，第二篇，第六七二——六七六页；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第四册，第二篇，第五五○——五五七页。
②布勒，同上，第六七六——六八八页：布鲁克尔，同上，第五五八——五六二页。
-- 421
６１４哲学史讲演录 第三卷
惯也常在哲学史中提到，例如蒙田，沙隆，马基雅弗利等。
这类人都是很著名的；但是他们实质上并不属于哲学范围内，而是属于一般的文化范围内。这些人是从自己本身里面、从他们的意识中、从他们的生活中找寻思想的源泉的，就是在这一点上，他们的努力和他们的著作才也算与哲学有关。这样的推理、认识乃是和前此的经院哲学的认识直接对立的。在他们那里，有许多很好的、优雅的、机智的关于自我、关于人生和社会关系、关于正义和善的思想；那是一种从人的经验得出来的人生哲学，从那在世间、在心灵中和人的精神中发生的东西得出来的人生哲学。这种经验他们曾经加以琢磨并拿来传给别人；因此他们是颇能引人入胜并富于教育意义的，而按照他们据以从事工作的原则看来，他们是完全抛弃了前此那种认识方式的源泉和方法的。但是由于他们并没有把哲学所关心的最重要的问题作为他们研究的对象，并且不是从思想中来进行推理，所以他们实际上不属于哲学史之内。
他们曾经对这件事有过贡献：人对于有关自己的事物、对于人的经验、人的意识等等发生了兴趣，对自己有了信心，这种信心对于人是有价值的。这就是他们的最大的功劳。
但是，现在应当来谈谈那一个过渡时期了，我们之所以关心这个过渡，是因为普遍原则在这个时期里面在较高的程度上并在它的真正的根据中被认识了。
丙、宗教改革
伟大的革命是在路德的宗教改革中才出现的，出现在这
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丙、宗教改革７１４
个时候：从无休止的冲突里面、从顽强的日尔曼性格经受过并不得不经受的那种可怕的管教里面，精神解放出来了，意识达到了与自身和解，并且这种和解是采取了这种不得不在精神里面来完成的形式的。人从“彼岸”被召回到精神面前；大地和它的物体，人的美德和伦常，他自己的心灵和自己的良知，开始成为对他有价值的东西。例如，在以前，在教会范围内，虽然婚姻不完全是不道德的事，但无论如何节欲和独身总是被认为更高尚，而现在呢，婚姻已成为神圣的制度。
以前贫困被认为高于有财产，靠他人施舍来过活被认为高于靠自己双手劳动来正直地过活；现在却已经认识到，贫困不是目的、不是更有道德性的，正相反，靠自己劳动来过活、从自己所创造的东西中取得快乐，才是更合乎道德的。盲目的服从，那种压抑人的自由的服从，先前是〔僧侣们宣誓履行的〕①第三种品德，相反地，现在同婚姻和财产两者一样，自由也被认为是神圣的了。
同样地，在知识方面，人也从外界的权威回到了自己里面；理性被视为绝对具有普遍性，被认为是神圣的。现在已经认识到宗教应当是在人的精神中存在的，并且得救的整个过程也应当是在他的精神里面进行的，他的得救乃是他自己的事情，他借它而与自己的良心发生关系和直接面对上帝，而不需要那些自以为手中握有神恩的教士们来作媒介。
诚然，现在也还有一种媒介，还得凭借教义、识见、对自己和自己的行为的观察来作媒介；但是这是一种不成为阻隔的墙壁的媒
①根据米希勒本，第二版，英译本，第三卷增补。——译者
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８１４哲学史讲演录 第三卷
介，而先前则有一道铜墙铁壁把俗人和教会分开着。
因此，上帝的精神必定是居住在人心之中，并且是在他之中活动的精神。
虽然先前威克里夫、胡斯、布勒西亚的阿诺德也曾为相似的目的而离开了经院哲学走出来，但是他们都未曾具备那种能够朴素无华、不带博学的学者信念、而只把精神和心灵留下的性格。是路德才开始有这种精神的自由，但是这种精神自由仍然只是在胚胎状态中，并且他是采取了那个把它老保留在胚胎状态中的形式的。这个自由的发挥和自我反思对它的理解，乃是后来的事，正犹如在教会本身里面基督教义的发挥也是后来的事一样。
布鲁诺和梵尼尼也属于宗教改革时期；宗教改革是在这个时期发生的。这个原则的发端是早已被注意到了的，——即人自己的思维的主观原则，自己的知识、活动、权利、财产、对自己的信心等等的主观原则，以便人能够在他的活动、理性、幻想等等、在他的产品里面取得满足，——使他能够在他的作品上获得一种快乐，使他的工作被认为可容许的和正当的，使他对它可以并且应当发生兴趣。这是人跟他自己和解的初步，——神性被带进了人的现实生活中，它统治着现实生活；这只是初步的原则。
这种认识到的主观的价值，现在需要一种更高的和最高的认可，以便成为完全合法，甚至成为绝对的义务；为了能够获得这种认可，它就必须在它的最纯粹的形态中来加以把握。可是对原则的最高的认可是宗教的认可：因此这个自己的精神性、独立性的原则就与神发生了关系并且成了神；这
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丙、宗教改革９１４
样，它就由宗教加以认许了。单纯的主观性、单纯的人的自由，即他具有一个驱使他去做这件事或那件事的意志这件事，还没有构成正当的理由；那只从事于满足那些在理性面前站不住脚的主观目的的野蛮人的意志，是不能被认可的。
但是，即令意志具备了这种符合理性的目的，例如正义、我的自由（不是作为这个特殊主观者的自由，而是作为人的一般的自由，作为合法的权利，作为同样为别人所具有的权利）
，——即是说，即令自我意志已取得了普遍性的形式，这当中也依然只有那种可容许的因素；固然，当它已被认为可容许、而不是绝对的犯罪的事的时候，已经是很大的进步了。艺术和工艺借这个原则而获得了新的活动力，因为现在它们可以正当地活跃起来了。但是这个原则最初只是按照它的内容限于应用在特殊的对象范围之内。只有当这个原则被置于与那绝对地存在着的对象中、亦即置于对上帝的关系中来加以认识和承认，从而对它的完全的纯粹性不带欲望和有限的目的来加以理解的时候，它才获得对它的最高的认可，——人对自己的确信才在对上帝的关系中获得它的有效性。
所以，这就是路德的宗教信仰，按照这个信仰，人与上帝发生了关系，在这种关系中，人必须作为这个人出现、生。。。
存着：即是说，他的虔诚和他的得救的希望以及一切诸如此类的东西都要求他的心、他的灵魂在场。他的感情、他的信仰，简言之全部属于自己的东西，都是所要求的，——他的主观性，他内心最深处对自己的确信；在他对上帝的关系中只有这才真正值得考虑。
人应当在他自己心中作自己的忏悔，痛悔前非，他的心必须充满圣灵。这样，在这里，主观性的
