；第十一章，第１４５—１４７页（《全集》，第５７—５８页）。
③参看下文第２９０页。
④参看下文第２８９页。
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第一篇 培根和波墨５２
忆、想象、理性的分别加以划分；其实真正的分别在于概念自身的一分为二，自行分化。认识中确实有自我意识这一环节，真实的自我意识也确实包括着记忆、想象、理性这三个环节，但是自我意识的这种分别并不是从自我意识的概念中取得的，而是从经验中取得的，是经验发现自我意识具有这三种能力的。
２。
培根的另一个显著的方面，就是他在第二部著作《新。。。
工具》中力求详尽地宣扬一种新的认识方法。
在这一方面，他的名字更是常常受到人们赞扬。
《新工具》这部书的要旨，是驳斥以往经院哲学所用的那种通过推论求知的方法，驳斥三段论法的格式。
他把这种方法称为ａｎｔｉｃｉｐａｔｉｏｎｅｓｎａｔｕｒａｅ〔对自然的预想〕。人们从一些前提、定义、假定的概念开始，从一种抽象概念、一种经院哲学的抽象概念开始，由此作出进一步的推理，却不顾实际存在的事实。例如人们就摘取一些关于神、关于神如何在世界上显灵、关于魔鬼等等的圣经词句（如“太阳停着不动”）
，从其中推出某些命题，某些形而上学命题，然后再从这些命题作出进一步的推论。培根的驳斥就是针对这种先天的搞法的；他反对这一类对自然的预想，建议大家对自然作出说明、解释。
①总的说来，他是反对推论的。事实上，那种亚里士多德式的推论，也并不是一种通过〔概念〕B 自身、依据〔概念〕内容的认识；它需要一种外来B的共相作为根据。——可以说，正因为这样，这种推论在形式方面乃是偶然性的东西。内容与形式并不统一，所以这种
①《新工具》，第一篇，箴言１１—３４（《全集》，第２８０—２８２页）。
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６２哲学史讲演录
形式本身就是偶然的。——这种推理，从它本身看来，是在一个外来的内容上进行的推理。
大前提是独立存在的内容，小前提也同样是并非通过〔概念〕B 自身的内容，是钻牛角类的，也就是说，它所具有的形式态并不在它自身之内的；——形式并不是内容。通过推论，总是可以同样地推出相反的命题来；因为对于这种形式来说，以哪种内容为根据是无所谓的。
“辩证法无助于各种技艺的发明；许多技艺都是偶然发明的。”
①
其实培根并不是一般地反对这种推论，也就是说，他并不反对推论的概念（因为他并没有这个概念）
，他所反对的是当时流行的推论，即以某一假定内容（概念）为根据的经院哲学推论。他所倡导的，是以经验的内容为根据，进行归纳，因为他要求以对自然的观察和实验为根据，并且曾经指出某些对象，认为研究那些对象对人类社会的利益是非常重要的。
由此出发，后来他就得出一种通过归纳和类比的推论。
②——事实上，培根不知不觉地迫切要求的，其实只是那种内容变换；因为真正说来，当他排斥一般的推论，只承认那种通过归纳的推论时，他自己就是在不自觉地作了推论。
（他把归纳法与三段论式对立起来；但是这种对立只是形式上的，任何归纳也都是一种推论，这一点是亚里士多德早就知道的。从一批事物可推导出一个普遍的命题来：第一个命题是‘这些物体具有这些属性’，第二个命题是‘这些物体全都
①《增进科学论》，第五篇，第二章，第３２０—３２１页（《全集》，第１２—１２３页）。
②《新工具》：第一篇，箴言１０５、３１３；《增进科学论》，第五篇，第二章，第３２６—３２７页（《全集》，第１２４—１２５页）。
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第一篇 培根和波墨７２
属于一个类‘，因此第三步就得出’这个类具有这些属性‘。
这是一个完全的推论。）
而且，培根以后的那些经验主义人物全都遵照着培根的要求进行工作，满以为根据观察、试验和经验就可以不折不扣地掌握事物的真相，其实他们既不能脱离推论，也不能脱离概念，却自以为用不着什么概念，因而只是胡乱理解，胡乱推论，根本不能摆脱推论，达到内在的真知识。
前面已经提到过，把知识引导到现实的内容、当前的内容上去，是非常重要的，因为理性知识一定要有客观的真理性。精神同世界的和解，自然和现实的圣化，决不能是在彼岸的，而是必须在此时此地得到实现。
此时此地这一环节，就是这一件事进入自我意识的必经之路。但是，经验、试验和观察并不知道自己真正在做什么，并不知道自己考察事物的唯一目的恰恰在于理性的内在的、不自觉的确认，确认它在现实中发现了它自己。观察和试验如果得到正确的处理，就正好证明只有概念才是客观的东西。感性的个别事物，只要我们对它一试验，就立刻消逝，化为普遍的东西了。最熟悉的例子就是阳电和阴电，因为电既是阳电，又是阴电。一切经验主义者所共具的另一个典型缺点，就是他们只相信经验，墨守经验，始终没有意识到自己采纳这些知觉的时候就在作形而上学的思考。人并不是停留在个别的东西上的，也不能那样做。他寻求共相；共相就是思想，虽然不是概念。最明显的一个思想形式就是力；有电力、磁力、重力等。力是普遍的东西，并不是可以知觉到的东西；经验主义者们就是完全无批判地、不自觉地接受这样一些规定的。归纳法的意义
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８２哲学史讲演录
就在于从事观察，进行试验，重视经验，从个别的东西引导出普遍的规定。
３。
培根列举了哲学主要应当研究的对象。
这些对象与我。。
们得自知觉和经验的东西相比，有很大的不同。
“在培根提出的主要哲学研究对象总纲中，有下列对象，我们现在挑选出他的著作中特别强调的那一些来谈谈。”
在这些科学当中，他还列入了“延年益寿的办法，在一定程度上恢复青春的办法，延缓衰老的办法，改变身长的办法，改变容貌的办法，使某些物体化为其他物体的办法，创造新物种的办法，制服大气、激起风雨的办法，增进感官快乐的办法。”他谈到炼金术。对这样一些对象他自己也从事研究，并且敦促人们注意能不能有办法达到这些目的；有了这样一些力量，就可以大大进步了。
“他抱怨这类研究被某些人所忽视，把那些人称为ｉｇｎａｖｉｒｅｇｉｏｎｕｍｅｘｐｌｏｒａｔｏｒｅｓ〔探索者领域内的懦夫〕。他在《自然史》中正式开列了炼金术和许多奇迹的完成术。”
①培根还没有采取考察自然的理智观点，他的观点还带有十分粗陋的迷信和虚妄的魔术之类。
培根的这种看法，总的说来，是以理智的方式陈述的；他还保持着当时的流行观念。
“把白银、水银或某种别的金属转化为黄金，是一件很难令人相信的事情。但是，一个人如果知道了重量、黄色、延展性、固态、挥发性的本性，并且用心思索过金属的原始种子及其溶剂，经过大量聪明的努力之后，是很可能制造出黄金来的，不过凭着几滴点金液却不能
①《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月号，第５１—５２页：培根《林中林或自然史》，第四部，第三二六至三二七节（《全集》，第８２—８２３页）。
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第一篇 培根和波墨９２
把其他金属化为黄金。所以，一个人如果知道了纯化、同化、营养的本性，就能通过饮食、沐浴等等延长寿命，或者在某种程度上恢复青春力量。“
①这些话并不那么刺耳。在医学方面，他谈到了ｍａｌａｃｉｓａｔｉｏｐｅｒｅｘｔｅｒｉｕｓ〔外力软化法〕②在Ｃｏｓｍｅｔｉｃａ〔美容术〕方面，他谈到脂粉时说：“他觉得很奇怪，涂脂抹粉的恶习（ｐｒａｖａｍｃｏｎｓｕｅｔｕｄｉｎｅｍｆｕｃａｎｄｉ）居然没有被民法和教会法注意到；我们在《圣经》里明明看到，〔荡妇〕B 耶洗别虽然施（２９１）过脂粉，〔贤后〕以斯帖和〔女B杰〕尤迪特却没有用过。”
③这里并没有什么严密的、科学B的考察，只不过是一般有阅历的人发出的外在议论罢了。
培根的一个主要特点是注重考察的形式，“他说，自然哲学分两个部分：第一部分包括原因的考察，第二部分包括结果的产生。他把要研究的原因区分为目的因和形式因，以及质料因和作用因；前两种属于形而上学，后两种属于物理学。
他把物理学看成哲学的一个分支，其地位和重要远逊于形而上学。促进形而上学的研究，就是他的《新工具》一书的目的。“
④
〔另〕B 一个要点是培根反对对自然作目的论的考察，反对按照目的因来考察自然。
〔他认为〕探索目的因是无用的，B①《增进科学论》：第三篇，第五章，第２４５—２４６页（《全集》，第９５页）。
〔黑格尔的译文比较简略，按培根原文整理。——译者〕②同上，第四篇，第二章，第２９３页（《全集》，第１１２页）。
③同上，第２９４—２９５页（《全集》，第１１３页）。
④《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月，第５２—５３页；《增进科学论》，第三篇，第三至四章，第２０—２０６页（《全集》，第７８—８０页）。——《新工具》，第二篇，箴言２：“可以正确地肯定：真正的知识是通过原因获得的知识。原因又可以适当地分为四种：即质料因、形式因、作用因和目的因。”
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０３哲学史讲演录
没有益处的；①从ｃａｕｓａｅｆｉｃｉｅｎｔｅｓ〔作用因〕来考察才是主要的事情。
按照目的因来考察的例子是：“我们之所以长睫毛，原因在于保护眼睛；动物之所以长厚皮，是为了防寒暑；树木之所以长叶子，是为了使果实不受日晒风吹；”
②头上长头发，是为了保暖；雷电是神的惩罚，或者是为了使土地长育万物的；土拨鼠冬眠，是因为找不到东西吃；蜗牛有壳，蜜蜂有刺，是为了防侵害。人们按照这个意思作了数不清的发挥。消极的、外在的实用方面被人们摆了出来，〔例如就有人说〕，如果太阳或月亮昼夜不断地照耀，警察局就可以省B下一大笔钱，给人们吃喝整整几个月。培根反对这类看法是很正确的，因为这里的目的是外在的东西。他把这种按照目的的考察排出物理学之外，只有对原因的考察才属于物理学。
他说，这两种考察可以并存。
③按照目的因的考察涉及的是外在的合目的性，这一分别康德已经很好地指出了。
事实上，内在目的与外在目的相反，乃是事物本身的内在概念，这一点我们在亚里士多德那里早就看到了。有机体是目的，具有内在的合目的性，所以各个肢体也是外在地彼此合乎目的的。
那些外在的目的则与内在目的不一样，与我们所考察的对象并没有联系。
然而，说自然的概念就在自然本身，却不能说因此目的就在自然本身；合目的性的概念是与自然不相干的东西。说自然本身就是目的，并不是说，自然就象个人那样本身是目
①《新工具》，第二篇，箴言２：“除了与人的行为有关的目的以外，目的因是败坏了科学的，而不是推进了科学。”——《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月，第５２页。
