②《增进科学论》，第三篇，第四章，第２３７页（《全集》，第９２页）。 ③《增进科学论》：第三篇，第四章，第２３９页（《全集》，第９２页）。
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第一篇 培根和波墨１３
的，所以我们要象尊重个人那样去尊重自然。
应当尊重个人，这话只是对个人来说的，并不是对普遍者来说的。一个以普遍者的名义、以国家的名义行动的人，例如一位将军，就并不需要尊重个人；个人本身虽然是目的，却仍然是相对的。
将军并不是互相排斥的、彼此对立的个人，而是目的本身，因为他的本质是概念，是普遍性。
个体动物本身是它的自保；但。。
它的真正目的本身却是种。保种不是自保；保存个体自己是保种的反面，放弃个体自己才有种的蕃衍。——培根把普遍者、把原则与作用因分开，从物理学中排除出来，赶进了形而上学。换句话说，他把概念并不看作自然中的普遍者，却只看作必然性，就是说，〔他没有〕B 认识到诸环节的对立中所表现的共相，没有把诸环节结合成一个统一体，——〔只是〕B 从另外一个特定的东西来把握一个特定的东西，〔从第二个把握第一个，再从第三个把握第二个，〕B 以至无穷，而不是从两者的概念去把握两者。
培根比较普遍地进行了作用因的探索，这一考察起了很大的作用。他这个观点抗击了轻率的迷信，在日耳曼各民族中，迷信的可怕程度和荒谬程度是远远超过古代世界的；在这一方面，它的功劳不亚于伊壁鸠鲁哲学反对迷信的斯多葛派、反对一般迷信的功劳。迷信把任何一个想象中的东西都当成原因（认为一个彼岸的东西可以以感性的方式存在，并且可以起原因的作用）
，甚至认为两个毫无关系的感性事物在互相影响。培根这种对鬼怪、占星术、魔术等等的攻击，①同
①《增进科学论》，第一篇，第４６页（《全集》，集１９页）
