③《曙光》，第四章，第十二至二十一节，第５０—５１页。
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６４哲学史讲演录
力量之中。“
①所以人们说，神是一切实在中的实在。波墨说：“但是你必须在圣灵中大大提高你的心智，必须看到，整个自然，以及自然中的一切力量，广度，深度，高度，天，地，地上的一切和天上的一切，都是神的肉身；星辰的各种力量，乃是这个世界里神的自然肉身上的根本血脉。”
②。。。。
“你决不要以为，整个恢弘的神圣三位一体，即圣父、圣子和圣灵，就在星辰的Ｃｏｒｐｕｓ〔团体〕里。——但是却不能把这个意思理解为神根本不在星辰的Ｃｏｒｐｕｓ〔团体〕和这个世界里。
②这整体就是全部普遍的力量；这力量作为唯一的统一体圣父存在着，在创造物中则作为全体星辰存在着。是整个神在如此众多的事物中把自己造成了创造物；在蕴蓄一切的圣父里，各种力量是聚合为一的。
“现在问题是：天是从哪里取得那样大的力量，因而在自然中造成那样大的运动性的呢？在这里，你必须超出自然、在自然以外洞察到那光明神圣、雄壮恢弘的神力，洞察到那不变的、神圣的三位一体，这是一个恢弘的、苦恼的、运动的本体，一切力量都在其中，如。
同在自然中那样，——由这个本体形成了天、地、星辰、四。。。。。。。
大元素、魔鬼、天使、人、兽等等一切，一切都成立于其中。——所以，我们举出天、地、星辰、四大元素以及其中的一切和超出诸天之外的一切，也就举出了整个神，神在上述的这些“
数不清的“事物中，在由他自身发出的力量里，就。
把自己造成了创造物。“
②。。。。。。。。。
①同上，第二章，第十五节，第３０页；第十六章，第３０—３１页；第十七至十八节，第３１页。
②、③《曙光》，第二章，第三十一至三十三节，第３３—３４页；第三十八至四十节，第３４—３５页。
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第一篇 培根和波墨７４
“苦这种性质也在神中，但不是象胆汁在人体中那样，而是一种永远持续的力量，一种高超的、恢弘的愉快源泉。”
③
波墨谈到圣父时说：“我们考察整个自然及其属性时，就看到了圣父；我们仰视苍天和星辰时，就看到了圣父的永恒。。
的力量和智慧。所以说，天上有多少星辰——星辰是不可胜。。。。。。
数的——，圣父就有多少力量和智慧。每一颗星都有它特有的性质。——你不要以为圣父那里的每一种力量都在圣父的某一特殊部分或处所，就象星辰在天上那样。不是的！正好相反。
圣灵昭示我们，一切力量在圣父那里都是互相渗透的，有如一个力量。“——他说：”你“却”不要以为神站立或遨游在天上和天外，如同一种毫无理性和知识的力量和性质似的，如同太阳那样循着轨道运行，放射出热和光，给大地或众生既带来害处，也带来利益。不是的！圣父不是那样，他是一个全知全能的、具有全部智慧的、无所不见的、无所不闻的、嗅到一切、触到一切的神，他自身是温和的、友善的、仁爱的、慈祥的、充满欢乐的，甚至是欢乐本身。“
①——这就是把神区分为各种性质。他要想对这些性质作出规定，这是晦涩的表述。
丙、他的一个主要概念是性质。他在《曙光》中从性质。。
讲起。波墨的第一个范畴，性质范畴，就是烦扰、痛苦、源泉。他在《曙光》中说：“性质就是一件东西的运动、汹涌（源泉）或推动。”——后来他又把推动与痛苦连到一起。
②
①《曙光》，第三章，第二、八至十一节，第３６—３８页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０６页，第六节）。
②参看上文第３０６—３０７页。
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８４哲学史讲演录
“例如热焚烧、吞噬和推动一切变热的、不热的东西。热又照。
亮和烤热一切冷的、湿的、阴暗的东西，把软的东西烧硬。
热还包含着光明和猛烈这两种。。。。Ｓｐｅｃｉｅｓ〔属性〕。
光，这热的神髓，乃是一个可爱的、令人喜悦的景象，一种生命力，——天上欢乐国的一个片断或源泉；因为它在这个世界上使一切事物生动活泼。这个世界上的一切动物、树木和花草都靠着光的力量生长，都在光和善中获得其生命。热又有猛烈性“
（否定性）
，“它焚烧、吞噬和毁灭；就是这种猛烈性在光里面涌出、推进、上升，使光运动：光在它的双重源泉中挣扎着，斗争着。光在神中是没有热的，但在自然中则不是如此；因为在自然中一切性质是互相渗透的，而神则是一切。神”
（圣父）
“是自然的心，”
——在别处他又说圣子是神的心；①还把圣灵称为自然的心脏②——“或自然的源头；一切都出于神。在自然界的一切力量中，是热起着支配作用，它温暖一切，是一切的源泉。光则在热中把力量给予一切性质，使一切变得可爱、变得充满欢乐。”
②
波墨列举了一系列的性质：冷、热、苦、甜、辣、涩、硬、粗、软以及声音等等。
③“一切创造物全都由这些性质造成，全都来自这些性质，全部生存于其中，如同生存于母亲怀里似的。”
③“星辰的各种力量就是自然。——这个世界上的一切，全都起源于星辰。我要给你证明这一点，这样，你就不是一
