Ｌｕｃｉｆｅｒ，又当“魔王”讲。
A③同上，第十八至二十二节，第４０—４１页。
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第一篇 培根和波墨３５
在这里玩了一个文字游戏，从Ｎｉｃｈｔｓ〔无物〕造出Ｉｃｈｔｓ〔某物〕这个词来，因为Ｉｃｈｔｓ正是否定物，但同时又是Ｎｉｃｈｔｓ的反面，其中包含着自我意识的我〔Ｉｃｈ〕。）圣子、某物就是我、意识、自我意识；那抽象的中和者就是神，那自我集中到自为存在点上的就是神。神的对方就是神的肖像。这种肖似是Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍｍａｇｎｕｍ〔伟大的神秘〕，创造了万事万物、一切创造物；因为它在意志的流出过程中把全体分离开来，使永恒太一的意志可以分离，——意志的离异性是产生各种力量和特性的根源。“
①这个Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕被他“奉为自然的长官，永恒的意志就是凭着它来支配、制造、构成、形成一切事物的。”
①这分离者就是作用者、自我区分者；他又把它——这个Ｉｃｈｔｓ〔某物〕——称为Ｌｕｃｉｆｅｒ〔金星或魔王〕，神的初生圣子，——即在创造过程中最初出生的天使。
②但是这个Ｌｕｃｉｆｅｒ陨落了，②——基督代替了它的地位。
②
这就是魔鬼与神的联系。这是殊异的存在，又是自为的存在，为太一的存在，亦即异于太一的他物。这是神中之恶的来源，出于神的恶的来源。雅各。波墨思想的最深处就在于此。——这魔星陨落了。因为那Ｉｃｈｔｓ〔某物〕——即自己知道自己，即Ｉｃｈｅｉｔ〔我性〕（这是在波墨那里出现的一个字）——就是把自己建立在自己里面，把自己想象到自己里
①《论神圣的观照》，第一章，第四至五节，第１７５６页，第十二节，第１７５８页。②《曙光》，第十二章，第一○一至一○七节，第１４９—１５０页；第三章，第九十二至一○四节，第１６—１６８页；《论神圣本体的三个原则》，第四章，第六十九节，第４０６页。
《曙光》，第十二章，第一○○节，第１４９页；第十三章，第三十一至五十一节，第１５７—１６０页；《论神圣本体的三个原则》，第十五章，第五节，第５４３—５４４页。
《曙光》，第十二章，第九十九节，第１４９页；第十三章，第五十二节，第１６０页；第十四章，第三十六节，第１７８页。
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４５哲学史讲演录
面，就是自为的存在，吞噬一切的火焰。这是分离者里面的否定环节，Ｑｕａｌ〔痛苦〕，也就是神的震怒。这神的震怒是地狱和把自己想象到自己里面的魔鬼。这个想法非常勇敢，非常有思辨意义；所以波墨就从力图从神自身去理解神的震怒。
意志、Ｉｃｈｔｓ〔某物〕也是自身性；它是。。。Ｉｃｈｔｓ〔某物〕（即Ｉｃｈｅｉｔ〔我性〕）向Ｎｉｃｈｔｓ〔无物〕的过渡，是把自己想象到自己里面。
①他说：“天堂和地狱的距离，正如白天和黑夜、某物和无物的距离一样。”
②——事实上，波墨在这里攀登到了神圣本体的全部深刻内容。恶，物质，不管它叫什么名字，就是我＝我，就是自为的存在，——也就是真正的否定性。在此以前，这是ｎｏｎｅｎｓ〔非有〕，是黑暗；非有本身是肯定性的；真正的否定性是我。恶并不因为叫做恶就是坏东西；我们只有在精神中去把握恶的本来面目。——波墨又把恶称为自身性。例如他就说：“如果神的意志在一物中意欲着，神就显示在那里；在这样的显示中也住着天使。如果神在一物中不是以该物的意志来意欲，神在那里就是自在的，并不是显示的，只是住在他自身中，没有得到该物的合作；”那样，“在该物。。。。。
中就含着神自己的意志，并且住着魔鬼，以及神以外的一切。“
③
戊、波墨以他自己的那种方式，对这一开展过程的详情
