②《论超感性的生活》，第四十二节，第１６９６页。 ③同上，第四十一节、第１６９６页。
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第一篇 培根和波墨５５
形象地陈述道：这个“分离者”现在“从它自身发挥出各种特质，形成无穷的多样性，从而使永恒的太一成为可以感觉到的（成了为他物）
，“它所依据的并不是统一性，而是统一性的流出。”
把自为存在与多样性绝对对立起来的概念，波墨是没有的，他把自为存在当作为他存在的另一面，也把为他存在当作自为存在的另一面。他反复地陷入显明的矛盾，不知道怎样办才好。
“这一流出发展下去，直到登峰造极的地步，。。。。
直到产生火的阶段“
——无光的暗火、黑暗、潜藏的东西、自身性——：①而“在那个产生火的阶段，”由于那种火得到提高、达到顶点，“那永恒的太一就变得庄严宏大，成为光明了。”。。
于是光明出现了；这光明是另一原则所达到的形式。这是复归于太一。
“这样一来”
（即通过火）
，“那永恒的力量就变得具有欲望、发生作用了，”（火）“是有感觉的”（即有感情的）
“生命的原初状态”
（本质）
，“因为在力量这个语词里就伏下了一个永恒的、有感觉的１生命的根苗。生命如果没有感觉力，也就没有意志和作为了；唯有痛苦”——即苦恼、Ｑｕａｌ——才“使它”
（全部生命）
“有作为、有意志。火所燃起的光使生命充满欢乐；因为光是使痛苦神圣化的香膏。”
②。。。。。。
波墨以多种形式反复重申这个说法，来说明那Ｉｃｈｔｓ〔某物〕，即分离者，说明它如何从天父那里“崛起”
③。各种性质是在那伟大的硝里兴起的，它们运动着，踊跃着，互相“叱责着”。
波墨认为圣父中有酸的性质，然后把。Ｉｃｈｔｓ〔某物〕的
①《论耶稣基督化为人身》，第一部，第五章，第十四节，第１３２３页；《论神圣本体的三个原则》，第十章，第四十三节，第４７０页。
