②《曙光》，第十章，第三十八节，第１１２页；第十三章，第六十九至九十一节，第１６２—１６６页；第十一章，第五至十三节，第１１９—１２０页。
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第一篇 培根和波墨７５
处，也没有感觉力“
（生命）。
“‘否’是对‘是’或真理的一种反击”（这种否定性是全部认识和理解的原则）
：“有了‘否’，真理才显示出来，才有某物，其中才有一个Ｃｏｎｔｒａｒｉｕｍ〔对立〕，其中才有永恒的爱在起作用、在感觉、在意欲，并且有它所爱的东西。但是却不能说，‘是’与‘否’是割裂开的，是两个并立的东西；它们只是一个东西，但是分为两端，造成两个Ｃｅｎｔｒａ〔中心〕，各有各的作用，各有各的意愿。——没有这经常在冲突的两面，万物就成了虚无，就静止不动了。如果那永恒的意志不向外流出，使自己可以被接受，那就没有形象，无法分别，一切力量就只是一个力量了。
那样也就不会有什么理解，因为理解的根苗“
（即实质）
“就在于有多种特质可以分别开，某一特质看见、证明、意欲另一特质。——那流出的意志要求有不同性，好把自己与等同性分别开，使自己成为特有的某物，成为看到和感觉到那永恒的观看的某物。从特有的意志里就产生出‘否’，因为它带有独特性，带有可接受性。它要求成为某物，与统一性不同，因为统一性是一个向外流的‘是’，那个‘是’永远在自己的气息中，是感觉不到的东西。统一性没有什么东西使它可以感觉到它自己，只有在不同意志的可接受性中，只有在‘否’中，在那个对‘是’的反击中，‘是’才会显示出来，才会得到它可以意欲的东西。”
①
“‘否’之所以叫做‘否’，就在于它是转而向内的欲望，包含着否定价值。——那向外流出的有所欲求的意志，是向。。。。
①《关于神圣启示的一百七十七个问题》，第三章，第二至五节，第３５９１—３５９２页。
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８５哲学史讲演录
内牵引的，它自己把握自己；由此就产生了这样几种形象和特质：（１）辣；（２）动；（３）感觉；（４）第四个特质是火，即发光的闪电；火发端于伟大可怕的辣与统一性相聚合。——这聚合引起一种震荡，在震荡中激起了统一，统一变成了闪。。。
电或光辉，这是一种高尚的欢乐。“这就是统一的激发。
“因。。。
为这样一来，就在黑暗中开始有了光明；因为统一变成了一种光，那欲求的意志纳入各种特质，就变成了一种精神的火，精神的火是以严酷的、冰冷的辣为来源的。——因此神是一个震怒的、嫉妒的神；“这里头就有恶。
“（一）第一个向内牵引的特质是‘否’；（二）辣；（三）硬；（四）感觉；（五）
火的来源，即地狱或深渊、潜藏性。
（５）第五个特质，即爱，它在火里，即在痛苦里，造成另一个Ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍ〔原则〕，即伟大的爱火。“
①——这就是第二个原则的主要规定。波墨反复挣扎，达到了这个深度，因为他缺乏概念，只有一些宗教形式和化学形式；他勉强应用这些形式来表达他的思想，因此晦涩难懂，而且用语粗糙。
庚、“从感觉力的这一永恒作用里，产生出可见的世界。。。。。。
世界就是那向外流出的、引入各种特质的圣言，因为独特的意志是在各种特质里产生出来的。——那Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕就是以这样的形式使圣言变成了独特的意志。
②
３。
最后，第三位就是那三重性的形式，即光、分离者和力的统一。——这就是圣灵。这个第三位，即圣灵，已经部。。
分地包含在前面的环节里。
“所有的星辰都意味着圣父的力，
