①《曙光》，第十章，第五十五、六十、五十八节，第１１５、１６页。
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第一篇 培根和波墨１６
身体，并分别身体以外的一切。身体和体外之物在你的心灵管理下是一个东西，即你的精神；这就体现着神，体现着圣。。。。
灵。神发出的圣灵统率着你身上的这个精神，你是光明的产儿，不是黑暗的产儿。“
①——“请注意：在一块木头、石头或一棵草里有三样东西，这三样东西在一件事物中只要缺少一样，就不能有什么诞生或成长。头一样是使一个形体得以生成的力，不管这形体是木头，石头，还是草。第二样是该”物“中的一种液汁，这种液汁是一件事物的核心。第三样是其中的一股源源不竭的力量、气味或味道，这就是一件事物赖以生长和增长的精神。这三样东西缺少了一样，事物就不能存在。”
①——所以，波墨是把一切都看成了这种三位一体。
我们看到，波墨进而谈到个别情节时，就说得含糊起来。。
了。从他的特殊说明里是得不到多少东西的。例如（这一点说明了他对自然物的理解方式）
他在进一步追索自然的存在，认为是一种对神圣知识的反击时，②就把我们称为事物的东西当作概念使用。
他就说，被创造的事物具有着“三种力，即处于同一Ｃｏｒｐｏｒｅ〔物体〕中不同Ｃｅｎｔｒｉｓ〔中心〕的Ｓｐｉｒｉｔｕｓ〔精气〕。
（甲）第一种外在的精气是粗糙的硫磺、盐和。。。ＭｅｒCｃｕｒｉｕｓ〔水银〕，这是四大元素“
（火、水、土、气）
“或星辰的本质。这种外在的精气按照星座的布局，或者按照行星的特质，以及正在燃烧的元素的特质，本着Ｓｐｉｒｉｔｕｓｍｕｎｄｉ〔宇
①《曙光》，第三章，第三十六至三十八节，第４４—４５页；第四十七节，第４６页。
②《论神圣的观照》，第一章，第三十三节，第１７４５页；第二章，第二十九节，第１７５４页；第三章，第十五节，第１７５８页。
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２６哲学史讲演录
宙精气〕的最大的力量，构成可以看见的Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕。
那Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕则造成征象或标志，“——即自我性。盐和硝大体上是中和者；水银（Ｍｅｒｋ或Ｍａｒｋ）是对营养起搅扰作用的东西；这种粗糙的硫磺，乃是否定的统一体。
（乙）
另外一种Ｓｐｉｒｉｔｕｓ〔精气〕是在硫磺油里，这是第五种香精，是四大元素的根子。这是粗糙的、痛苦的硫磺的柔和化，也是它的欢乐，是发荣滋长的生命的真正原因，是自然的一种欢乐，有如太阳在四大元素中那样，“
①——是直接的生命原则。
“在那种粗糙硫磺的根据里，我们看到一个十分清晰的Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕，其中显示着想象的自然之光，一种来自神圣流出的光。”
①——那外在的Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕给摄入的东西打上的标记，是吸收粗糙养料的植物所具有的结构和形式。
①——（丙）第三种精气是酒精，一种精神性的火和光。
这。。
是最高的根据，它使这个世界的本质中的各种特性发生最初的分化，“
——Ｆｉａｔ〔遵行〕是每一件东西的圣言，②——“分化永远是事物本身的特性。它的根源是神的神圣力量。”
③——“气味就是这种酒精发出的可以感觉到的性质。”
③——“四大元素只不过是内在力量的寓所，对内在力量的反击，酒精运动的原因。”
③——〔在波墨的这些说法里面，〕A A 感性事物完全失掉了这种感性概念的力量，并不把它
①《论神圣的观照》，第三章，第十三至二十一节，第１７５９—１７６０页；第二十七节，第１７６页；第二十四节，第１７６０—１７６１页。
②《论神圣本体的三个原则》，第八章，第五节，第４３３页；《伟大的神秘，或摩西第一经〔即《创世记》〕解说》，第十九章，第二十八节，第２８３０—２８３１页。
③《论神圣的观照》，第三章，第二十二至二十三节，第１７６０页；第二十九节，第１７６１页；第二十七节，第１７６１页。
第２１５页。
A
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第一篇 培根和波墨３６
们当作感性事物，〔而把它们当作思维规定来用。
〕B 这是波墨的表达方式的生硬粗糙之处，——不过同时也表明了与无限本体的现实性、当下性的统一。
〔波墨把创世过程中的对立描述如下：B 既然自然界是Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕的最初流出物，那就应当在对神圣本体的反击里理解到两种生命：除了那暂时的生命之外，还有一种永恒的、具有神圣理智的生命，存在于永恒精神世界的根据里，存在于神圣反击（我性）的Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍｍａｇｎｕｍ〔伟大神秘〕里，——这是神圣意志的寓所，神圣意志通过它显现其自身，并不显现为特殊意志的特殊性。人正是在这个中心上一身兼有两种生命，——他既是暂时的，又有永恒性。
①
（甲）他在“那唯一的善良意志的永恒理智中，那唯一的善良意志是一个调和者”——普遍者——；（乙）他又是“自然界的最初意志，自然界是可以圈定众多Ｃｅｎｔｒａ〔中心〕的，其中的每一个Ｃｅｎｔｒｕｍ〔中心〕都分别封闭在一处，成为我性和自我意志，成为一个独特的Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍ〔神秘〕或心灵。
（甲）前一种意志只要求一个对它的肖像的反击；（乙）后一种意志，即处在带有阴暗印象的我性之中的自发意志、自然意志，还要求一个肖像，作为它自己的圈定性的反击；由于这种圈定，它所要求的无非只是它的形体性，只是一种自然性的根据。“
①——这个自我，这阴暗物、Ｑｕａｌ〔痛苦〕、火、神
①《论神圣的观照》，第一章，第二十八至三十一节，第１７４３—１７４４页；第二十三节，第１７４２页。第二章，第一至三节，第１７４７—１７４８页；第十五至二十一节 第１７５１—１７５２页；第二十八至二十九节，第１７５１页。第一章，第二十五至二十七节，第１７４３页；第二十四节，第１７４２页；第三十二至三十九节，第１７４—１７４６页。
第二章，第四至十三节，第１７４８—１７５０页；第二十二至三十节，第１７５２—１７５４页。
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４６哲学史讲演录
的震怒、自在存在、自我圈定、艰苦等等，现在在再生过程中被打破了；自我被打得粉碎，痛苦带来了真正的安宁，——正如阴暗的火放出光明一样。
①
这些就是波墨的主要思想。波墨的深刻思想是：（甲）光明、圣子从各种性质里产生出来，——这是最生动的辩证法。
（乙）神的自身离异。他的表述的粗糙是不可否认的，为了把思想用语言表达出来，他勉强使用了一些感性的表象，如硝、酒精、香精、痛苦、震荡等等。但同样不可否认的是他摸索到了最大的深度，使最绝对的对立得到了统一；他以最生硬、最粗糙的方式理解到各种对立，但他并未因为这些对立的顽强而不去设定它们的统一。这种深刻思想生硬粗糙，缺乏概念，是一种顿悟，一种发自内心的说法，——在内心中掌握一切，认知一切。此外还应当提到他的虔诚真挚，一字一句无不发自肺腑。这是最高度的深刻，最高度的推心置腹。只要通晓了他那些形式，就会发现这种深刻、这种推心置腹。
不过这是一种使人们无法谅解的形式，它不容许人们对细节得到确定的观念。这个人怀着一种对于思辨内容的极其深刻的要求，则是大家不会否认的。
①《论神圣的观照》，第一章，第二十八至三十一节，第１７４３—１７４４页；第二十三节，第１７４２页。第二章，第一至三节，第１７４７—１７４８页；第十五至二十一节 第１７５１—１７５２页；第二十八至二十九节，第１７５１页。第一章，第二十五至二十七节，第１７４３页；第二十四节，第１７４２页；第三十二至三十九节，第１７４—１７４６页。
第二章，第四至十三节，第１７４８—１７５０页；第二十二至三十节，第１７５２—１７５４页。
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第二篇
思维理智时期
我们现在才真正讲到了新世界的哲学，这种哲学是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。
〔哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。
〕A 在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期飘泊之后的船夫一样，高呼“陆地”。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。
（长期以来，人们一直是在走老路。德国人有一个特点，在这方面越恭顺，在那方面就越放肆；谨小慎微和飞扬跋扈、别出心裁，可说是魔王派出的使者，拳打脚踢，把我们揍得好苦。）
在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是
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６６哲学史讲演录
内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。
现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。
〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人都可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维者。
〕A自从新柏拉图派以及一切与之相联系的学派以来，我们现在才步入真正的哲学；这是哲学的重新开始。所以，我们在十七世纪所写的那些旧哲学史里，也只看到希腊人和罗马人的哲学，写到基督教就结束了；可见哲学在基督教时期，在那个时期开始以来，就已经不复存在，因为已经不需要了，——例如在斯丹雷的哲学史里就是如此。中世纪的哲理神学并没有把从自身出发的思维当作原则；这种思维现在却是原则了。但是这时我们还不能指望发现一种按照一定方法从思想中推演出来的哲学原则。思维是原则；我们应当承认的东西，只是通过思维得到承认的。有一种古老的成见，认
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第二篇 思维理智时期７６
为人只有通过反思才能达到真理；反思当然是基本条件。但这还不是从思维推演出万象，推演出世界观，还不是指出神的规定、现象世界的规定必然从思维中派生出来。我们所具有的只是思维，只是关于那种通过表象、观察、经验获得的内容的思维。
一方面是一种形而上学，另一方面是各种特殊科学；一。。。。
方面是抽象思维本身，另一方面是来自经验的思维内容。这。。
两条路线抽象地对立着，但划分得还不那么鲜明。我们确实将会遇到一种对立：一方面是先天的思维，认为各种应当得到思维承认的规定都应当取自思维自身；另一方面则是这样一个规定，认为我们必须从经验开始，从经验去推演，从经验去思维等等。这就是理性主义与经验主义的对立，不过这是一种次等的对立，因为即便那种只肯承认内在思想可靠的哲学理论，也并没有取得按一定方法从思维的必然性中推演出来的东西，而是仍旧从内在的或外在的经验中取得其内容〔然后通过反省和沉思使之抽象化〕A；形而上学的方面也同样采取经验主义的做法。通过思维首先产生出来的哲学派别是形而上学的派别，思维理智的派别；第二个哲学派别则是。。。。。。。
既反对形而上学本身、也反对一般经验主义的怀疑主义和批。。。。。。
判主义。第一个时期，即形而上学时期，主要的代表人物是。。。
笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨等人，——还有法国唯物论者们。
另外一方面则是对这种形而上学的批判、否定，对认识本身进行考察的尝试，认为各种规定是从认识本身中派
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８６哲学史讲演录
生出来的，要考察从认识中发展出哪一些规定。
〔我们在这里要谈到苏格兰哲学、德国哲学和法国哲学的代表人物们；至于法国唯物论者则是重新回到了形而上学。
〕B
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