③《哲学原理》，第一部，第二十节，第６页（《全集》，第７６—７７页）
；《沉思》，第三篇，第１７—２５页（《全集》，第２６８—２９２页）
；《方法谈》，第四篇，第２１—２２页（《全集》，第１５９—１６２页）。
④斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第１０页；参看上文第３３７页。
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６８哲学史讲演录
是认作一个绝对必然的、永恒的规定。例如，心灵见到三角形概念中包含着三内角之和等于二直角，因此三角形有两个直角；同样情形，由于心灵见到最完满的本体的概念中必然地、永恒地包含着存在，它就不能不由此作出结论说，最完满的本体是存在的。“
①因为存在这个规定也属于完满性；因为关于一个不存在的东西的观念是比较不完满的。这样，就得到了思维与存在的统一，得到了对神的存在的本体论证明；这个证明我们以前已经在安瑟尔谟那里见到过了。
①安瑟尔谟是这样说的：我们称为神的普遍者是最完满的。这就发生一个问题；最完满者也在存在中吗？最完满者的观念也包含存在这一规定，否则它就不是最完满者了。
笛卡尔朝这个方向更进了一步。他提出了这样的公理：（１）
“有不同程度的实在性或实有性：因为实体具有的实在性多于偶性或样式所具有的，——无限实体具有的又比有限实体更多。”
②这是笛卡尔的一条公理，一种直接的确定性；但是这些区别并不在“我思维”里面，——这是以经验命题的方式提出来的。
（２）
“在一件东西的概念中就包含着存在，可以是仅属可能的存在，也可以是必然的存在，”
③——这是他物、对立物的直接确定性，这就是一个‘非我’与‘我’相对立，在‘我思维’（概念）中就包含着存在。
