①《哲学原理》，第一部，第十四节，第４页（《全集》，第７２—７３页）
；第１６４页以下。
②《对第二组反驳的答复》，公理六，第８８页（《全集》，第４５９页）。
③斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，公理六，第１６页；参看笛卡尔：《对第二组反驳的答复》，公理十，第８９页（《全集》，第４６０页）。
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第二篇 思维理智时期７８
（３）
“任何一件东西，或者一件东西的任何一种现实地（ａｃｔｕ）
存在着的完满性，都不能以‘无’为它的存在的原因。“
①
这是与‘我思维’同样明显的。
“因为如果‘无’可以作为某物的宾词，那它就同样可以作为思维的宾词；那么我就可以说：我是‘无’，因为我思维。
②直接的认识、感性的确定性是没有任何必然性的。
在这里，笛卡尔转入了一个分界线，转入了一种未知的关系；这里加上了原因概念，这个概念虽然是一种思维，却是一种特定的思维。斯宾诺莎在他的诠释中说：“其所以各种表象都或多或少地包含着实在性，而且那些环节都具有与思维本身同样多的明确性，那是因为它们不仅说明了我们在思维，而且说明了我们怎样思维。”
②。。可是需要证明：这些特定的方式正是思维的单纯性中的差异。斯宾诺莎又对这个转折作出补充说：“我们在各种观念里觉察到不同程度的实在性。这些观念的实在性程度有所不同，并不是仅仅由于我们把这些观念看成不同的思维方式，而是因为其中的一个表象着一个实体，另一个仅仅表象着实体的一种样式，——换句话说，是由于我们把它们看成不同的东西的表象。”
③
（４）
“概念的客观实在性”
（即所表象的东西在概念中的实有性）
“要求有一个原因”
（事物本身）
，“在这个原因里面，不仅客观地”（意即在概念中）
、“而且形式地或ｅｍｉｎｅｎｔｅｒ〔卓越地〕包含着这种实在性；”——形式地，就是同样完满
①《对第二组反驳的答复》：公理三，第７８页（《全集》，第４５８页）。
②斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第１５页。
③同上，第１４，１７页。
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８８哲学史讲演录
的意思；卓越地，就是更加完满的意思。因为它在原因里必须同在结果里一样多。“
①
（５）
“神的存在是直接”——先天地——“从考察神的本性认识到的。说一件东西的本性或概念中包含着某某，就等于说某某是真的。
存在是直接包含在神的概念中的，所以，说神有一种必然的存在，就等于说它是真的。“
②在每一件东西的概念中，都是或者包含着一种可能的存在，或者包含着一种必然的存在；在神这一绝对完满的本体的概念中，就包含着一种必然的存在，因为否则就把神理解成不完满的了。“
③
笛卡尔又转了这样一个弯：“命题六。
后天地根据我们心中的单纯概念证明神的存在。一个概念的客观实在性要求有一个原因，在这个原因里面不仅客观地“（即在有限物中）
、“而且形式地”
（自由地，纯粹自为地，在我们以外）
“或卓越地”
（并且原始地）
“包含着这种实在性。”
（公理八：“实在性形式地或卓越地在原因本身中。”）
“而我们有一个关于神的概念，其客观实在性既不是形式地、也不是卓越地包含在我们心中，因此只能在神本身中。”
③
我们看到，神的观念是一个设定的前提。
现在有人说：我们在自己心里发现了神的观念；有这么一个观念，这是最高的观念。
这就设定了前提。
如果我们问这个观念是否存在，说的就恰好是这个观念，这一问也就肯定了这个观念的存在。
假
①《对第二组反驳的答复》，公理四至五，第８８页（《全集》，第４５８—４５９页）。
②同上，命题一，第８９页（《全集》，第４６０—４６１页）。
③斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，公理六，第１６页；命题六，第２０页，以及公理八，第１６页；笛卡尔：《对第二组反驳的答复》，命题二，第８９页（《全集》，第４６０—４６１页）
，以及公理五，第８８页（《全集》，第４５８页）。
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第二篇 思维理智时期９８
如有人说这个观念仅仅是表象，这话就与该表象的内容发生矛盾了。可是，这种说法是不能令人满意的。它根据我们具有关于神的表象，就把这个表象拿来当作前提；而且也并没有根据这个表象的内容指出：这个内容必定具有思维与存在的统一性。
这里的这个采取神的形式的表象，是同Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒCｇｏｓｕｍ〔我思故我在〕中的表象一样的，——存在与思维不可分地结合在一起；这里说我们具有一个表象，其实这就是我心里的表象。
这个表象的全部内容，如全知、全能等等，是后来才加上去的宾词；内容本身是观念的内容，与存在、与实在结合在一起。
因此我们看到，思维与存在这两个规定，是以一种经验的、并非哲学证明的方式互相推出来的，——在一般的先天形而上学中，是以表象为前提，对表象进行思维，如同经验研究中以观察、经验为前提一样。
然后笛卡尔说：“心灵对这一点是十分相信的，”对这个统一是坚信不疑的，“因为它注意到，它在自身中发现的其他东西的表象，都不是必然包含着存在。它将由此见到，那个关于最高本体的观念并不是它自己捏造出来的，也不是什么幻想的东西，而是真实不变的天理，是不能不存在的，因为其中包含着必然存在。——我们的成见使我们不容易抓住这一点，因为我们习惯于在其他的一切东西里把本质”（即概念）
“与存在分开。”
①人们认为思维与存在并不是不可分的，有句老话说：“如果心里想的东西都存在，那就要天翻地覆了。”
可是人们这样说的时候却没有考虑到，那种东西永远是
①《哲学原理》，第一部，第十五至十六节，第４—５页（《全集》，第７３—７４页）
