①同上，第十八节，第５页（《全集》，第７４—７５页）。
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第二篇 思维理智时期１９
因为我们是有限的，神的本性中的那种不可思议的无限内容是超出我们的理解能力的。“
妄想理解它，是吃了一种习惯看法的亏。
“因为这个缘故，我们不能把气力耗费在对无限者的研究上；因为我们既然是有限的，那就不配对无限者作出某种规定。”
①例如意志自由和神的预知就是这样，——两者都是我们确认的；笛卡尔并不踌躇两者怎么能统一起来。
①这一点我们现在放过不谈。——波墨就说过，三位一体的神秘永远是诞生在我们心里的。
②
“神的第一个属性”
，即包含这种统一的属性，“就是：神是真实的，是一切光明的授予者；说神欺骗我们，那是违背神的本性的。因此，神授予我们的自然光明或认识能力不可能接触到不真实的对象，因为对象是它（认识能力）所接触到的，也就是说，是它清楚明白地洞察到的。”我们把真实性。。。
归之于神。于是笛卡尔由此推出了认识与我们所认识的东西的真实性、客观性之间的纽带。认识有对象，有一个被认识的内容；这种联系就叫真理。神的真实性正是这种联系，正是被思维者与存在者的统一。这样，就消除了那种以为（３５３）我们十分明显地见到的东西可能不真实的疑虑。于是我们对于数学真理就不必再置疑了。同样地，我们如果十分小心地对我们醒时或梦中的感性对象进行清楚明白的分辨，那就很容易在每一件事物中认识到其中的真东西了。“
③
①《哲学原理》，第一部，第二十四至二十六节，第７页（《全集》，第７９—８０页）
；第三十九至四十一节，第１０—１１页《全集》，第８６—８８页）。
②参看上文第３２３页。
③《哲学原理》，第一部，第二十九至三十节，第８页（《全集》，第８１—８３页）
；《沉思》，第四篇，第２５页（《全集》，第２９３—２９４页）。
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２９哲学史讲演录
“确实，由于有神的真实性的缘故，我们的知觉能力，以及那种通过意志表示同意（ａｓｅｎｔｉｅｎｄｉ）的能力，如果只用在明白地知觉到的东西上面，就不可能陷入错误（ｔｅｎｄｅｒｅｉｎｆａｌCｓｕｍ）。虽然这是完全不能证明的，但是人人都自然而然地肯定，凡是我们清楚地知觉到某物的时候，我们都是自发地（ｓｐｏｎｔｅ）对它表示同意的，根本不可能怀疑它是假的。”
①这一切都是十分天真淳朴地说出来的，但早不确定；这些话仍然是形式的，没有深度，——就是这样〔，说不出所以然〕A。。。
神的真实性是我们明白洞察的东西与外界实在之间的绝对纽带。在笛卡尔那里，认识过程就是清明理智的认识过程。确定性是第一位的；从确定性并不能必然地推出内容，既不能推出一般的内容，也不能推出那种异于‘我’的内容的主观性的客观性。可是他却说，我们在自己心中发现了最完满者的观念；在这里，他是把心里发现的表象设定为前提。他拿那种关于神的单纯表象、即不包含存在的表象来与此比较，发现没有存在的观念就是不完满的。神本身、神的观念与神的存在的统一性，当然是真实性；根据这种真实性，我们也同样有理由把那种我们觉得与我们自身的真理性同样确定的东西当作真的。
我们正确而明白地思维到的，就是真的。
因此他宣布：人通过思维，经验到实际存在于事物中的东西。错误的来源是在我们本性的有限性中。
③在进一步的发挥中，笛卡尔依据的
