第２４０页。
A③《哲学原理》，第一部，第三十五至三十六节，第９—１０页（《全集》，第８４—８５，８６页）
；《沉思》，第四篇，第２５—２６页（《全集》，第２９５—２９７页）。
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第二篇 思维理智时期３９
是一般被思维的东西，这只是因为它是一个被思维的东西、普遍的东西，具有真理性。这样，神的真实性就被设定为绝对认识与被绝对认识者的实在性之间的绝对纽带。有一个马勒伯朗士，如果可以的话，我们也把他称为笛卡尔主义者，我们在这里马上就要讲他；A 我们将会看到，他在他的Ｒｅｃｈｅｒｃｈｅｄｅｌａｖéｒｉｔé〔《真理的探求》〕中，更加确定地表明了神的这个第一种属性是清楚明白的主观思维与客观性之间的纽带，讲得更加紧凑集中。——我们在这里见到了这一对立，即主观认识与客观实在的对立。笛卡尔在一处说，这二者不可分地结合在一起，思维就是存在。在另一处他又把它们看成不同的；于是就产生了沟通它们的必要。对这一统一的证明，是建立在沟通的中介上面的。
他提出我们的认识，而把实在放在另一方面，把神的真实性设定为沟通的中介。
神的这种真实性或真理性就是：神的观念中包含着实在性；概念加上实在性就叫真理。——基本规定就是这些。
这种形而上学里的基本思想是：（甲）
从自身的确定性进到真理性，在思维的概念中认识存在。在“我思维”的那个思维中，我是个人；思维作为一种主观的东西浮现出来，在思维这一概念本身中并未显示出存在，进而达到的是一般的二者分离。
（乙）
存在这一否定面也同样在自我意识面前浮现出来，这个与肯定的‘我’结合在一起的否定面，被设定为自在地结合在一个第三者神里面。在神里面思维与存在是统一的；正是在这个否定面中，在概念中，被思维的存在就是
在１８２９—１８３０年度的讲演中，马勒伯朗士的哲学是马上就插在这里讲的。“
A
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４９哲学史讲演录
存在。
（甲）有一种已经很古老的反驳，也是康德派的反驳，认为从最完满的本体的概念只能推出：存在与最完满的本体是结合在思想里面，而不是结合在思想外面。可是存在的概念恰恰是自我意识的否定面，并不在思想外面，而是对于思想外面的东西的思想。
（乙）
神——前此是可能性，不是矛盾——对自我意识具有对象的形式，是全部实在，因为实在是肯定的，也就是说，实在就是存在，就是思维与存在的统一，就是最完满的本体。
笛卡尔是以完全肯定的意义了解存在的，并没有理解到存在恰恰是自我意识的否定面。
２。
笛卡尔是把单纯的存在设定为自我意识的否定面，这就是广延；因此他否认神有广延，①。。他始终停留在这种分离上，在这个意义下把宇宙、物质与神结合起来，即认为神是创世主，是宇宙的原因。
②他有一个正确的思想，认为保存是一种继续创造，③因为他把创造活动设定为分离的：——但他并未以真实的方式把广延归结到思维。
神是宇宙的原因。物质——即广延实体——与单纯的思维实体相对立。宇宙既然是神创造的，那就不能象它的原因那样完满。
（结果不如原因完满，是被建立的存在，如果固守着原因的理智概念的话；广延虽然是比较不完满的东西，却并不是推演出来的。）
广延实体既然不完满，那就不能凭着它
