④《哲学原理》，第一部，第四十九节，第１３页（《全集》，第９３页）。
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６９哲学史讲演录
这些又抛开了；它们只是在思维中作为主观的东西，他还没有追问它们的内容。
笛卡尔进而考察的那些东西，即这些永恒真理的反面，就是事物的各种普遍规定，如实体、绵延、秩序等等。
①他给这些规定下了定义。他拿这些定义当作基础，我们不能再作任何假定；他把他进而讨论的这些表象当作一种在我们意识中发现的东西采纳下来。他给它们下定义；他同亚里士多德一样，搜寻各种普遍的思想、范畴。他给实体下的定义是：“我把实体理解为一种不需要任何别的东西作依靠而存在的东西（ｒｅｍ）
；这样一种不需要别的东西的实体，我们只能看到唯一的一个，就是神。“这就是斯宾诺莎所说的话；我们可以说，这也是一个真实的定义，即观念与实在的统一。这样的实体就是神；其他被我们称为实体的东西并不是自为地存在的，它们的存在并不在概念本身中。
“其他的一切”靠一种ＣｏｎｃｕｒCｓｕｓＤｅｉ〔神的协助〕“而存在”。灵魂与肉体的结合是神造成的。我们把这种说法称为神助说。神是概念与实在的绝对结合者；其他各种有界限、有依赖的有限物则需要另外一种东西；神就是普遍的结合。
“因此，如果我们把其他事物也叫实体，这个名词是不能象经院中所说的那样，ｕｎｉｖｏｃｅ〔一致地〕适合于那些事物和神的；也就是说，不能表达出这个词的特定含义，即神与创造物所共有的那种意义。”
②
“而我只承认两类事物，即：一类是思维的东西，另一类
