；第四十六节以下，第６５页以下（《全集》，第２１０页以下） ；第四部，第一节以下，第１３７页以下（《全集》，第３３０页以下）
；第四部，第六十九、一○九至一一五节，第１６，１７８—１８０页（《全集》，第３８，４２０—４２５页）。
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２０１哲学史讲演录
行十足的经验推理。
在那时，科学的认识就是比较密切地、比较严格地采取几何学中早已使用的那种证明方法，采取形式逻辑推论的通常形式。
因此就出现了那种集各种科学之大成的哲学体系，从逻辑和形而上学开始，然后第二部分是一种通常的物理学、数学，当然是与形而上学思辨混在一起的，第三部分则是伦理学，研究人的本性、人的义务、国家和公民。笛卡尔就是这样。
Ｐｒｉｎｃｉｐｉａｐｈｉｌｏｓｏ－ｐｈｉａｅ〔《哲学原理》〕的第一部分讲Ｄｅｐｒｉｎｃｉｐｉｓｃｏｇｎｉｔｉｏｎｉｓｈｕｍａ－ｎａｅ〔人类认识的原理〕，第二部分讲Ｄｅｐｒｉｎｃｉｐｉｓｒｅｒｕｍｍａｔｅｒｉａｌｉ－ｕｍ〔物质事物的原理〕。
①
而这种研究广延的哲学（自然哲学）无非就是当时的一种十分流行的物理学、机械学，并且还完全是假设性的。我们现在是把经验物理学与自然哲学严格分开，前者也是思维式的；在英国人那里，自然哲学的意思始终与我们所谓的物理学（牛顿的）是一回事。
３。
此外是精神哲学，一部分是形而上学的，但其余的也。。。。
是经验的。笛卡尔特别发展了物理学。他没有进展到第三部分，即伦理学部分；他并没有大讲伦理学，只写了一部。。。ＤｅｐａｓCｓｉｏｎｉｂｕｓ〔《论心灵的感情》〕。斯宾诺莎则相反，他的主要哲学著作是《伦理学》。
这部著作里第一部分也是一般的形而上学；第二部分，即自然哲学，他根本没有讲，讲的只是一种伦理学，即精神哲学。至于认识问题、灵明的精神，是放在第一部分人类认识的原理里讲的。霍布斯也是先讲逻辑，然
①参看《哲学原理》的索引。
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第二篇 思维理智时期３０１
后讲一种十分流行的物理学：ＳｅｃｔｉｏⅠ，Ｄｅｃｏｒ－ｐｏｒｅ〔第一组，《论形体》〕：ＰａｒｓⅠ，Ｌｏｇｉｃａｓ。
Ｃｏｍｐｕｔａｔｉｏ〔第一部分，逻辑或计算〕；ＰａｒｓⅡ，Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉａｐｒｉｍａ〔第二部分，第一哲学〕，本体论，形而上学；ＰａｒｓⅢ〔第三部分〕，机械学，物理学，人的器官。
ＳｅｃｔｉｏⅡ〔第二组〕该讲人的本性，即伦理学；他没有对精神性的东西作出完备的发挥，只写了一本Ｄｅｃｉｖｅ〔《论公民》〕。笛卡尔的形而上学里，使人感到完全是淳朴的，根本不是思辨的。——笛卡尔的原则虽然是思维，但这种思维还是抽象的、单纯的思维；具体的东西仍然在彼岸，这种思维首先是从经验取得具体内容的。他还没有感到需要从思维中发展出特定的东西。
笛卡尔也讨论到思维的另一方面；他谈了人的自由。他。。。。
这样证明自由：灵魂是思维的，意志是不受限制的，这就构成了人的完满性。
①这是完全正确的。在自由这个方面，他遇到了一个困难：人既是自由的，就可以去作并非神预先安排的事，——这就与神的全知全能发生冲突；但如果一切都是神安排的，那又取消了人的自由。
①——这两个规定互相矛盾，解决不了：“人的精神是有限的，神的能力和预先规定是无限的；我们不能判明人类灵魂的自由与神的全知全能之间究竟是什么关系；但是我们在自我意识中却确定地见到自由是一件事实。
而我们只能坚持确定的东西。
②此外，他似乎觉得有很多东西无法说明；我们看到他固执、任性，在最好的
①《哲学原理》，第一部，第三十七、三十九节，第１０页（《全集》，第８５—８７页）
