③《真理的探求》，第二册，第三卷，第二部，第二章，第６６—６８页。
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０５１哲学史讲演录
呢？
但是此外“灵魂也不能由自身产生出观念”
，①“观念也不能是天赋的；”
②“奥古斯丁说过，‘你们不要说，你们自身就是你们自己的明灯。
‘“
③
而他的结论则是我们仅仅在神中认识一切外物：“我们在神中看一切事物”
，——神本身是我们与事物之间的联系；神。。。
是事物与思维的统一。
“神对一切具有观念，因为他创造了一切。
神通过他的全在与众多的精神极其紧密地结合在一起。
所以神是众多精神的所在地，“
是精神的普遍者，“正如空间”
是。。。。。。。。
普遍者、“是形体的所在地一样。
因此灵魂是在神中认识到在神里面的东西，“即形体，”这是就神创造了“（即表象了）
“创造物而言，因为这个一切是精神性的、灵明的、呈现在灵魂面前的。”
④在神中事物是灵明的、精神性的，而我们也是灵明的；因此我们是在神中直观事物，因为事物是在神中作为灵明的东西而存在的。——如果对这一点作进一步的分析，就可以看出，这与斯宾诺莎主义并没有分别。马勒伯朗士以通俗的方式让灵魂和事物也作为独立的东西存在着。但是如果我们进一步抓住他的基本原则，这种独立的东西就烟消云散了。
“神是全在的；”
如果我们把这个全在加以发展，那它就要走上斯宾诺莎主义，而神学家们却是反对同一哲学的。
此外还应当指出，马勒伯朗士也把普遍者、一般思维当。。。
成本质的东西。
（１）普遍者先于特殊者。
“灵魂具有无限者和。。。。。
普遍者的概念；灵魂只是通过它对无限者所具有的观念才能
