①同上，第三章，第７２页。 ②同上，第四章，第８４页。 ③同上，第五章，第９２页。 ④同上，第六章，第９５—９６页。
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第二篇 思维理智时期１５１
有所认识。因此这个观念必须先行；“普遍者是第一位的。
“普遍者并非只是一个混乱的表象，并不是许多个别观念混合在一起。”
①在洛克那里，个别者是第一位的，普遍者是由个别者形成的；在马勒伯朗士那里，普遍者是人心中的第一个观念。
“当我们要想到某件特殊的东西的时候，我们就预先想到普遍者；”
普遍者是特殊者的基础，就象空间之于事物那样。
一切本质的东西都先于我们的特殊表象，这种本质的东西是第一位的。
“一切本质”
（ｅｓｅｎｃｅｓ）
“都先于我们的表象；只有因为神照临于精神之中，本质才能先于我们的表象；精神就是在其单纯的本性中包罗万物的神。如果精神不是在那包罗一切的唯一者中看万物，看来它是不能表象种和属等等概念的。”普遍者是自在自为的，并不是由特殊者产生出来的。
“因为每个存在着的事物都是一个特殊者，所以我们不能说，我们看到一个普遍的三角形的时候，是看到了某种创造物。”
①
（２）我们是通过神、通过这一众多精神的所在地来看这个普遍者的；在这一点上，神学家们对泛神论大肆叫嚣。
“除了通过神的照临，我们是不能说明精神如何认识抽象的、一般的真理的；神能够以无限的方式照亮精神，”
——神是自在自为的普遍者。
“我们对于神”这个最普遍者“有一个明晰的观念”。
“我们只有通过与神的结合，才能有这个观念；因为。。
这个观念并不是创造物，“
它是自在自为的。
这同斯宾诺莎的说法一样：唯一的普遍者是神，它在被规定的范围内则是特
①《真理的探求》，第二册，第三卷，第二部，第六章，第１０１—１０２，１０—１０１页。
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２５１哲学史讲演录
殊者；我们只是在普遍者中看到这个特殊者，就象在空间里看形体一样。
“当我们设想存在的时候，不管这个存在是有限的还是无限的，我们都已经设想了无限的存在。为了认识一个有限的东西，我们必须对无限者加以限制；因此这个无限者必须先行。所以精神是在无限者中认识一切的；如果以为无限者是许多特殊事物的一个混乱表象，那是大错特错，毋宁说一切特殊表象都只是分有着无限者的普遍观念，正如神并不是从‘有限的’创造物取得他的存在，而是‘正好相反，’一切创造物都只是由于神而存在那样。”
①所以有限者并不是第一位的，无限者并不是从有限的事物得到它的存在；无限者是ｐｒｉｕｓ〔第一位的〕，我们要思维某个特殊的东西的时候，必须有无限者先行。
（３）灵魂向往着神。他所说的，也同斯宾诺莎在伦理方。。。。。。
面所说过的一样。
“神除了他自身以外，不可能有其他目的（《圣经》使我们对这一点深信不疑）
；“神的意志只能以善、以绝对普遍者为目的。
“因此不仅我们的自然的爱这样一种由神在我们精神中引起的运动必然追求着神”——“一般意志就是对神的爱”
——，“而且神给予我们精神的知识和灵明也不可能使我们认识在神以外的别的东西；因为”思维只存在于与神的统一里。
“如果神造了一个精神，并且给予它以太阳作为它认识的观念或直接对象，那么，神造这个精神和这个精神的观念是为了太阳，并不是为了精神本身的。”
一切自然的爱，还有对真理的认识和要求，都是以神为目的的。
“意志
