①《人类理解论》，第一篇，第二章，第二至五节，第１３—１６页。
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４６１哲学史讲演录
才发现这些原则，这正足以证明它们不是天赋的。理性据说是由已知的原则去推出未知的真理的活动，那么为了发现那。。。
些假想的天赋原则，又有什么必要去运用理性呢“
①？这条反对的理由是很薄弱的；因为它假定，人们所理解的天赋观念，是人在意识中立刻完全现成地具有的。但是，观念在意识中的发展是不同于潜在于意识中的理性规定的；所以天赋观念这一名词无疑是不恰当的。
“在儿童和没有受过教育的人那里，因为他们很少受到外来意见的影响，即使最清楚明晰的观念，大部分还必须予以指明”。他还提出很多类似的理由，特别是关于实践方面的理由：如道德判断的多种多样，恶人、残忍的人没有良心等等。洛克还讨论了“赫伯特勋爵在《论真理》（Ｄｅｖｅｒｉｔａｔｅ）一书所提出的天赋印象（ｎｏｔｉｏｎｅｓｃｏｍCｍｕｎｅｓｉｎｆｏｒｏｉｎｔｅｒｉｏｒｉｄｅｓｃｒｉｐｔａｅ）”——他反对柏拉图的理念，认为普遍的概念是后起的（反之，在马勒伯朗士那里则认它们是先在的）
，是先由特殊的东西形成的。在《人类理解论》的第一篇里，他接触到这点。他认为，我们先达到我们所叫做观念的东西。
（乙）
于是，洛克进一步在第二篇里过渡到观念的起源问。。。。。。。。
题，并且力求指出观念是由经验形成的。他反对从内心出发来推出观念，他的这个积极观点，也同样是错误的，因为他从外面接受观念，只是坚持为他物的存在，完全忽视了自在的存在。他说：“既然每个人都自己意识到他在思维，并且在思维时，他的心灵所运用的是观念；毫无疑问，人们在他们
①同上，第六至九节，第１６—１７页。
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第二篇 思维理智时期５６１
的心灵中具有各式各样的观念，有如这些名词所表达的：白色、坚硬、柔软、思维、运动、人、大象、军队、沉醉以及其它观念“。这里所谓观念即是表象，我们所了解的观念〔即理念〕，意义与此不同。
“于是我们首先必须探讨：人是怎样获得这些观念的？天赋观念业已被驳斥了。让我们假定心灵为一张白纸，空无一切特性、没有任何观念，那么，它的内容是从哪里来的？
对于这个问题我只消用一个名词来答复：即从经验来的。我们一切知识都建筑在经验上面“
①。。。不错，人之获得思想，是从经验开始。一切都必须通过经验，不仅是感性的东西，而且举凡决定和激动我的心灵的东西也必须通过经验。这就是说，〔我、我的意识无疑地必须从经验中、在经验内获得一切观念。
因此经验意味着直接知识、知觉。
〕A A 我自己必定有某种东西，必定是某种东西，而对于我所有和所是的东西的意识，就是经验。如果说，我知道某物，而这物又不在经验中，这是荒谬的。例如，根据经验，无疑地我知道人，我无需看见所有的人。因为我是人，关于我的经验和别人的经验，我有了活动、意志和意识；这一切无疑地都是经验。但是这只涉及到对于心灵的心理学的考察。关于我们经验内的东西是否真的这个问题，乃完全是另外一回事。关于来源的考察并不能充分解答这个问题。
一切概念奠基在经验上面，而知性（思维）只是对于经验所接受的东西加以联结、比较和区别③。在洛克看来，思维
①《人类理解论》，第二篇，第一章，论一般观念及其起源，第一至二节，第７７页。第３０３页。
