，第９０—９０５页；第四章，第十节，第７９２—７９３页。
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第二篇 思维理智时期７７１
同时代的人，他在时代的事变里、在英国革命里找到了机会对国家和法律的原则加以反思；并且事实上他在这些问题上充满了自己独到的见解。他写了很多东西，也有关于一般哲学的著作：《哲学的要素》。这书的第一部分《论物体》，１６５年在伦敦出版；在这一部分里，他首先考察了逻辑学，其次论第一哲学，即本体论，再次论运动和体积的关系，这是一个力学的体系和通俗的物理学体系。第二部分是《论人》，第。
三部分是《论国家》。他在序言中说，“哥白尼开创了天文学，。。。
伽利略开创了物理学；以前在这两门科学里并没有什么确定的东西。哈维发挥出人体的科学，开普勒发展了天文学和普通物理学“。
根据前面所讲过的观点来看，所有这些都算是哲学；因为反思的理智都想要在它们里面去认识普遍。
他又说：“就关于国家和法律的哲学而论，没有更早于他的《论国家》一书的①。这书（巴黎，１６４２年）
②以及他的《利维坦》都是遭到大声反对的著作；后一种著作被禁止发行，因此极为罕见。两书均包含着关于社会和政府的本性的思想，这些思想较之许多现在流行的著作更为健全。在他看来，社会、国家是至高无上的东西，社会、国家对于法律和传统宗教以及它们外在活动具有绝对的决定力量；并且由于他把法律和宗教从属于国家，所以他的学说当然人们视为畏途了。但是他的学说中也同样没有什么玄思的东西、真正哲学的东西，在格老秀斯思想中就更少了。
①霍布斯：《致读者书》（霍布斯哲学著作集，拉丁文本，阿姆斯特丹，１６８年４月）
，第１—２页。
②参考布鲁克尔：《批评的哲学史》，第四卷，第２，１５４页。
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８７１哲学史讲演录
在此以前，人们提出了理想、或者尊崇《圣经》、或者崇奉传统法律作为权威。与此相反，霍布斯式图把维系国家统一的力量、国家权力的本性回溯到内在于我们自身的原则，亦即我们承认为我们自己所有的原则。这样就发生了两个相反的原则：第一为臣民对统治者的权威的被动服从；统治者的意志就是绝对法律，而且被抬高到超出一切别的法律之上。
所有类似这样的权威都被表明为与宗教有密切的联系，并且从《旧约》举一些例子如扫罗和大卫的故事来作证明。第二，在为克伦威尔所利用的运动中，产生出一种宗教狂热，这种狂热情绪从《圣经》中得出了与前一种正相反对的原则，即财产平等一类的原则。按照前一种态度，刑法、婚姻法均远从摩西法典袭取其规定；或者一般说来，这些法律都是从彼岸世界取得条款，并且被认作为显明的神圣命令所规定并保证其有效的。与此相反，出现了理智论证，遇事都要问个理由，这里面包含着我们自己的规定；这个东西人们叫做健全理性。
霍布斯也主张被动的服从，并拥护国王权力的绝对任意性。
但同时他又试图从普遍的规定推论出国家权力、君主权力等等原则。他的见解是肤浅的、经验的；不过他论证这些见解的理由和命题是有独创性的，它们是从自然的需要提出来的。
甲、霍布斯从这样一种自然状态出发，即在这种状态中。。。。
人人都有统治他人的冲动。
他断言：“一切公民社会都起源于一切成员间相互的畏惧”
；所以这是一种意识内的现象。
“每一个社会都是为了自己的利益或者名誉，亦即为了自私而结
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第二篇 思维理智时期９７１
合起来的“
①。——这就是说，为了保证自己的生命、财产和享受；所有这些都不是彼岸世界的东西。
乙、“尽管人人强力极不平等，但都具有一种自然的平。
等“
；他用一种特殊的理由来证明这点，他说即因为“每一个。
人都能够杀死他人“
，这就是说，每一个人都拥有制服他人的最后权力。
“每一个人都是至高无上者”
②。
所以他们的平等不是出于最大的强力，也不是象最近时期那样，奠基在精神的自由、同等的尊严、独立自主上面，而是奠基在人人的同等软弱上面；每一个人对另一个人来说都是一个弱者。
丙、“在自然状态中，所有的人都有伤害他人的意志”
；都有对他人施行暴力的意志；因此每一个人都畏惧别的人。霍布斯所了解的自然状态是就其真实意义而言，他所指的，并不是关于一个什么天真的善良的自然状态的空谈；这乃是动物的状态，一种具有不屈不挠的自己意志的动物状态。
因此，所有的人都想要伤害他人，并且想要“保证自己不受他人的侵犯，自己获得优势和较大的权力。不同的意见、宗教、欲求引起争斗；强有力者在争斗中取得了胜利”
③。
丁、“因此自然状态是一个一切人不相信一切人的状态；在自然状态里存在着一切人反对一切人的战争（。。ｂｅｌｕｍｏｍCｎｉｕｍｉｎｏｍｎｅｓ）”
，并且存在着人人竞相胜过对方的企图。自然这一名词具有双关意义，一方面人的本性（ｎａｔｕｒ）指他的精神性、合理性而言；另一方面，他的自然状态则指人按照
