③《论国家》（同上，拉丁文本，１６８年）
，第四至六节，第４—５页。
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０８１哲学史讲演录
他的自然性而行动的状态而言。在自然状态中，他按照他的欲望、嗜好等等而行动；人的理性的一面就是对他的自然性一面的直接征服。
“在自然状态里，某种不可抗拒的力量赋予人以权力去统治那些不能抗拒的人；说一个人会容许在他的暴力支配下的人恢复自由，并重新变成强大，那是荒谬的”。
由此他现在就得出这样的结论：“人必须超出自然状态”
①。
这是很正确的。
自然状态并不是应然的状态；它必须被抛弃掉。
戊、于是霍布斯进而讨论足以保持和平的理性规律。这。。
个规律要使私人意志从属于普遍意志；自然的、特殊的意志必须从属于普遍意志、理性规律。但是这种普遍意志并不是所有的个人的意志，而乃是统治者的意志，因此统治者的意志并不对个人负责，而毋宁是反对这种个人意志的；一切个人必须服从它②。
这样，问题的内容实质现在就完全放在另外一个观点之下了。于是，从这样一个正确的观点，即普遍意志必须安置在唯一的、君主的意志之内的观点出发，就出现了一个绝对统治、完全专政的状态。但是这种法律的状态并不是某种别的东西，而只是一个绝对法律的意志；因而这种普遍意志并不是独裁，而乃是理性的意志，是用法律形式宣告出来并且系统地规定了的意志。
李克斯纳说：“在霍布斯看来，法律不是别的，只是通过铁的纪律从人类的原始恶性里强迫压制出来的和平的条
①同上，第一章，第十二至十四节，第６—８页；《利维坦》，第十三章（拉丁文本著作）
，第６３—６６页。
②《论国家》，第五章，第六至十二节，第３７—３８页；第六章，第十二至十四节，第４４—４６页。
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第二篇 思维理智时期１８１
件“
①，——也就是在“一切人反对一切人的战争”里寻求和平的条件。——在霍布斯的学说里，至少存在着这样一个特点，即在人性，人的欲求、嗜好等等的基础上设定了国家的本性和机体。英国人对这个被动服从的原则谈论得很多，按照这个原则，他们说，国王的权力是出于神授。就一方面看来，这是很正确的；但是这不应该理解为国王没有责任，人民必须服从国王的盲目任意和单纯的主观意志。
４。库得华斯
库得华斯想要在英国复兴柏拉图，但是他采取了笛卡尔式的证明方式和一种烦琐枯燥的理智形而上学。他写了一册有名的著作：《真正理智的宇宙体系》；但是他有时以拙劣的形式表述柏拉图的理念，并且夹杂进去一些关于上帝、天使的基督教观念，把它们全部当作特殊的存在物。在柏拉图那里是神话式的东西，在他这里成为具有存在物形式的真实东西；他对于神话的东西加以煞有介事的论证，就象我们对于通常事物加以推论那样，例如推论法国军队企图在英国登陆是否可能，如果可能，是否可以成功。基督教的理智的世界完全被降低成为通常现实性，因而也就被他破坏了。
５。普芬多夫
为了在国家本身内确立一个公正的关系，并奠定一个合法的制度的斗争中，反思的作用显得重要，而且反思也对此
①锐克斯纳：《哲学史手册》，第三卷，第３０页。
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最为关切和感到兴趣。并且象在胡果。格老秀斯那里所作的那样，也同样在普芬多夫这里发生，即把人的艺术冲动、本能、社交冲动等等当作原则。在这里，他虽说仍然承认国王的神圣权利，根据这种权力只有国王才对上帝负责，不过也有义务听取教会的意见。但是现在他也考虑到人类所具有的冲动和需要。人的冲动和需要被看成私法和公法的基础，并且又从其中派生出对于政府和统治者的义务，从而人的自由也随之得到保证。
撒缪尔。封。普芬多夫１６３２年生于德国的撕克逊；在来比锡和耶拿大学学习民法、哲学和数学；１６１年任海得堡大学教授时，第一次创设自然法和国家法一科作为学院学习的课程；１６８年在瑞典任职，后来又改在布兰登堡任职，１６９４年以枢密顾问之职，卒于柏林。他写了多种关于政治、法律和历史的著作；特别值得注意的是他的著作：《论自然法和国家法》，共八卷，伦敦１６７２；此外还有一种《论人的义务》的纲要，出版地同上，１６７３。
８，和《普遍法学要素》①。他认为，国家的基础是社会交往的本能：国家的最高目的在于通过把内在的良心义务转化为外在的强制义务来保证社会生活的和平和安全②。
①布勒：《近代哲学史》，第四卷，第二篇，第５１９—５２３页；锐克斯纳：《哲学史手册》，第三卷，第２９页。
②锐克斯纳：《哲学史手册》，第三卷，第３１页；参看普芬多夫：《论自然法和国家法》，第二卷，第二章，第五至七节（美因河畔的弗兰克福１７０５年４月）
