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第二篇 思维理智时期５９１
变化。这是一个非常重要的规定；在实体本身中设定了否定性、规定性，而并不抛弃它的单纯性和自在性。这一点也同样适用于物质的东西；物质的东西就是众多的单子。因此莱布尼茨的体系是一种理智主义的体系：一切物质的东西都是能表象、能知觉的东西。自己包含自己的表象、规定，是主要的东西。绝对的差别就是所谓概念；在单纯的表象中分开的东西被结合到一起了。详细说来，这种唯心论就包含在这一点上，即：单纯的东西是一个本身有差别的东西，但是它尽管本身有差异性，却是单一的东西，始终保持着单纯性：例如‘我’、我的精神。
我有很多表象，有丰富的思想在我心里；但是，尽管有这种差异性，我却只是一个我。
‘我’就是这种能把有差别的东西一齐扬弃并规定为一个的观念性。这些规定，这些包含在单子里面的表象，是以一种观念的方式存在于单子中的。单子中的这种观念性本身是一个整体，所以这些差别都只是表象。这就是莱布尼茨哲学中使人感兴趣的东西。
所以单子是一种能表象、能知觉的东西；所以他说，单子是能动的。
因为活动就是单一中的差别；这是真正的差别。
单子不仅能表象，而且包含着变化；它在自身中变化，却又仍然绝对是它自己。
这种变化的基础是活动。
“内在原则的这种使它从一个知觉进到另一个知觉的活动，就是欲望（ａｐｅｔｉCｔｕｓ）。”
①表象中的变化就是欲望。
这是单子的自发性；一切都只是属于单子自身，影响是没有的。实际上，一切事物的这
①《哲学原理》，第十五节，第２２页；《自然的原理和神恩的原理》，第二节，第３２页。
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６９１哲学史讲演录
种理智性是莱布尼茨的一个伟大思想。
“一切众多性都包含在单一性中，”
①——规定性并不是一种与他物相对立的差别，而是自己反映自己的。这是一个方面；但是事情并非全部如此，它也同样是与他物有差别的。
戊、这些表象并不是必然意识到的表象。意识诚然本身。。
是知觉，但却是一种更高级的知觉；莱布尼茨把意识的知觉称为摄觉。
至于单纯能表象的单子与自觉的单子之间的差别，。。
莱布尼茨认为在于明晰程度的差别。不过表象这个名词无论。。
如何总有些不适当，因为我们总是习惯于把它只是归给意识，归给有意识的东西本身；而莱布尼茨却也假定了无意识的表象。当莱布尼茨举例说明无意识的表象时，他所根据的是昏迷、熟睡的状态，在这种状态中，我们是单纯的单子。无意。。。
识的表象就存在于这种状态中。他的证明是根据我们刚从睡眠中醒来时具有知觉；所以睡着时必定有过另一些知觉，因为一个知觉只是从另一个知觉产生出来的。
②这是一种无足轻重的经验证明。
己、这些单子构成了一切存在物的原则。物质无非是单。。
子的被动能力。
这种被动的能力恰恰构成了表象的模糊性，或。。。
一种不能作出区别、欲求或活动的麻木状态。
③这是对于那种表象的一个正确规定；在单纯性这一环节后面，它就是存在、物质。物质本来就是活动；如果用较好的名词来说，这就是
