③《论动物的灵魂》（《全集》，第二册，第一部分）
，第二至四节，第２３０—２３１页。
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第二篇 思维理智时期７９１
无规定的单纯自为存在。他用昏厥来证明从模糊到明白的过渡。
庚、形体作为形体，是单子的积聚；这些单子堆是不能。。
称为实体的，正如不能把实体这个名称用于羊群一样。
①单子的连续性是一种秩序或广延，空间并不是自在的东西；②空间只是在另外一个东西里面，只是我们的理智给予那个积聚物的一种统一性。
③
２。
莱布尼茨以下列方式对无机的、有机的和有意识的单子作了详细的规定和区别：甲、那些没有内在统一性、各个环节只是通过空间或外在地结合起来的形体，是无机的形体；它们并没有一个隐德。。。。
来希或一个单子统治着其余的单子。
④——连续性只不过是空间；它是单纯的外在联系，并没有这些单子本身固有的等同性的概念。实际上应当把连续性规定为单子本身固有的一种秩序、等同性。因此莱布尼茨把单子的运动规定为彼此相同的，规定为单子的一种和谐一致；⑤——但这种等同性又不是单子本身所固有的。实际上，连续性构成了无机物的基本规定。
但是不能把连续性径直了解为外在的东西或等同性，
①《全集》，第二册，第一部分，第三节，第２１４—２１５页；《论自然本身或论寓于其中的力》，第十一节；《关于自然和实体交通的新系统》（《全集》，第二册，第一部分）
，第５０，５３页。
②《全集》，第二册，第一部分，第７９，１２１，２３４—２３７，２８０，２９５页；《人类理智新论》，第二卷，第十三章，第十五、十七节，第１０６—１０７页。
③《人类理智新论》，第二卷，第十二章，第七节，第１０２—１０３页；第二十一章，第七十二节，第１７０页；第二十四章，第一节，第１８５页。
④《全集》，第二册，第一部分，第３９页；《新论》，第三卷，第六章，第二十四节，第２７８页；第三十九节，第２９０页。
⑤《全集》，第二册，第二部分，第６０页；《新论》，第二卷，第二十三章，第二十三节，第１８１页。
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８９１哲学史讲演录
而必须把它了解为贯穿的或被贯穿的统一性，这种统一性把个别性消解于其中了，——是一种流动性。但是莱布尼茨并没有达到这一点，因为在他看来单子是绝对的原则，个别性是扬弃自身的东西。
乙、有生命、有灵魂的形体是一个更高的存在等级，在这些形体里面有一个单子支配着其余的单子。这一个单子就是与它结合在一起的那个形体的隐德来希、灵魂，人们把这个形体与它的灵魂一道称为一个生物、一个动物。——这样一个隐德来希统治着其他的单子，但并不是实在地统治着，而是形式地统治着；这个动物的各个肢体本身又是这样一些有灵魂的东西，每一个肢体又包含着一个统治着的隐德来希。
①
不过统治这个名词在这里并不是用它的本来意义。这种统治并不是对其他单子的统治，因为所有的单子都是独立的；所以这只是一个形式的名词。如果莱布尼茨没有使用统治这个词，而对比作出进一步的发挥的话，这个干涉其他单子的单子就把其他单子扬弃了、否定了；其他单子的自在存在就消失了，就不是这些点或个体的绝对存在的原则了。——不过单子之间的这种联系我们要在以后再讲。
丙、有意识的单子与赤裸裸的（物质的）单子的区别就。。。。
在于表象的明晰性。不过这当然只是一句不确定的话，一种形式的区别；它暗示着意识恰恰构成了无区别者的区别，区别构成了意识的规定性。莱布尼茨更加确定地规定了人的区别之点，认为“人是能够认识必然而且永恒的真理的”
，——。。。。。。。。
①《哲学原理》，第六十五至七十一节，第２８页；《自然的原理和神恩的原理》，第三至四节；第３２—３３页。
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第二篇 思维理智时期９９１
也就是说，人一方面表象着普遍的东西，另一方面又表象着联系的东西；自我意识的本性和本质就寓于概念的普遍性中。
“这些永恒的真理以两个根本原则为基础，一个是矛盾原则，。。
一个是充足理由原则。“
前者以无用的方式把统一表达成为原。。。。
则，亦即不能区别者的区别，Ａ＝Ａ；这个原则是思维的定义，但并不是一个包含着以真理为内容的原则，也就是说，并不能表达区别的概念本身。另一个重要原则却是：凡在思想中无区别的，就是无区别的。
“充足理由原则就是：一切均有其理由，”
①——特殊者以普遍者为本质。必然的真理必定要具有自身固有的充足理由，因此可以通过分析，亦即通过那条同一原则，把这个理由找出来。分析就是一般所谓分解成为简单的概念和命题的意思，——也就是这样一种分解，它取消掉概念的联系，因而实际上造成了一种向对立面的过渡，而自己并不意识到这一点，因此也就排除了概念。——充足理由似乎是同语反复；莱布尼茨把它理解为目的因、目的（ｃａｕｓａｅｆｉｎａｌｅｓ）。这里所讲的是作用因与目的因的区别。
②——所以这是主要的环节。
３。
这个普遍者本身，即绝对本质——因为这毕竟是与那些单子不同的东西——在莱布尼茨那里也分成两个方面，即普遍的存在和作为对立统一的存在。
甲、那个普遍者就是神。上述的充足理由原则当然造成了向对于神的意识的过渡，神是作为世界的原因的。由这些
①《哲学原理》，第二十九至三十一节，第２４页；《自然的原理和神恩的原理》，第五节，第３４页；《神正论》，第一册，第一部，第四十四节，第１１５页。
