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第二篇 思维理智时期３０２
灵魂和形体这两个对立的存在物的统一，应当理解得比。。。。
单子与单子的关系更普遍。莱布尼茨把这种统一设想成一种并无区别的联系，一种非概念的联系，也就是说，设想成一种预定的和谐。
①。。。。。——莱布尼茨举两座钟为例，说是这两座钟被拨在同一个钟点上，以同样的方式走着；②这样，思维界的运动就按照规定向目的进行着，而形体界的进程也按照着普遍的因果联系与思维界的运动吻合一致。
③——这和斯宾诺莎的说法是一模一样的，即：宇宙的这两个方面彼此并无联系，并不互相影响，而是彼此完全不相干的，总之，缺乏概念的差异关系。在无概念的抽象思维中，每一种规定性都带着单纯性、自在、与他物不相干的形式（绝对的红就被看成与蓝等等不相干）
，——这是一种无运动的反思。——在这里，也和前面一样，莱布尼茨放弃了他的个体化原则；这个原则只有排斥他物的一的意义，并不是凌驾他物的一；只是想象的一，并不是一的概念。所以灵魂具有一系列由它的内部发展出来的表象，这一系列表象原来在创造的时候就被放进了灵魂，也就是说，直接就是如此：它们是这样一种自在的规定性、存在着的规定性；然而规定性却不是自在的，这种规定性在表象中反映的表现乃是它的客观存在。伴随着这一系列不同的表象的是形体的一系列运动，这一系列运动是与那些表象平行，或者说，是存在于它们以外的东西。
④这两
①《自然的原理和神恩的原理》，第三节，第３３页；《对实体交通说的第一篇说明》，第７０页。
②《对实体交通说的第二篇和第三篇说明》，第７１—７３页。
③《哲学原理》，第八十二节，第３０页；《自然的原理和神恩的原理》，第十一节，第３６页。
④《关于自然和实体交通的新体系》，第５４—５５页。
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４０２哲学史讲演录
者都是实在的基本环节；它们彼此互不相涉，但是却也同样具有着本质上的差异关系。
这就是灵魂、思维者；另一方面则是有形体的东西、运动。每一个单子都是封闭在自身之内的，并不对其他形体发生作用；每一个形体都是无穷多的原子的积聚，但是这些原子却吻合一致。
Ｍｏｎａｓｍｏｎａｄｕｍ〔众单子的太上单子〕的状态和活动的进一步规定是：它是众多单子的种种变化中的预定谐和；莱布尼茨把这种和谐放在神那里。
①神是这种吻合一致的充足理由；神对这些原子群作了这样一种安排，使那些在一个单子内部发展着的原始变化与其他单子的变化吻合一致。这就是预定的和谐。当一条狗挨了棍子的时候，痛苦在狗身上发展着，棍子也在发展着，打狗的人也同样在发展着；狗、棍子、打狗者的各种规定都彼此吻合，但是这并不是通过这些规定的客观联系，它们每一个都是独心的。
②它们并没有单子与单子之间的联系。所以这个协调的原则是在它们以外，在神那里，所以神是众单子的太上单子，是绝对的统一；神是吻合的原因。
我们一开头就看到了莱布尼茨是怎样达到这种看法的。
每一个单子都是能表象的，同时也是宇宙的表象。每一个单子全都本身就是一个总体，本身就是一个完整的世界。不过这种表象还不是一个意识到的表象；那些赤裸裸的单子本身也同样是宇宙，区别就在于这个宇宙或总体在单子内部的发
①《哲学原理》，第九十节，第３１页；《自然的原理和神恩的原理》，第十二至十三节，第３６—３７页；第十五节，第３７—３８页。
②《全集》，第二册，第一部分，第７５—７６页。
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第二篇 思维理智时期５０２
展。
①在单子中发展着的东西，同时也与其他一切发展处在和谐中；这是唯一的和谐。
“在宇宙中一切都极其紧密地结合在一起，打成一片，好象一个海洋：连最微末的运动也把它的后果一直传播到一切遥远的地方去。”
②如果我们完全认识了一粒沙，就可以从这粒沙里理解到全宇宙的发展。这些话表面上似乎很漂亮，其实并没有什么意义；因为宇宙的其余部分要多于并且异于我们所认识的这一粒沙。说这粒沙的本质就是宇宙，乃是一种空洞的夸夸之谈；因为作为本质的宇宙恰好不是宇宙。必须在这粒沙上再添加上某些不在其中的东西；因为思想加上了比沙子的存在更多的东西，这样当然就能理解到宇宙及其发展了。这样一来，每一个单子就都有或都是整个宇宙的表象，也就是说，它就是表象一般，不过同时也是一个使它成为这一单子的特定表象，即根据它的特殊状况和处境而定的表象。
③
单子是能动的，能表象的、能知觉的；这些构成它的宇宙的知觉在它内部按照活动的规律发展着。它的外部世界的运动是怎样按照形体的规律发展的，它内部的表象、精神性的东西就也是这样按照欲望的规律发展着。
自由就是自发性，就是说，在每一个单子内部发展的东西，就是它的内在的发展；自由只不过是被意识到的自发性。
④磁针具有自发性。他说，磁针的本性就是指北；如果它有意识，它就会想到这是
①《哲学原理》，第五十八至六十二节，第２７页；《全集》，第二册，第一部分，第４６—４７页。
