随着水越倒越多，器具渐渐平稳起来，从倾斜状变为了水平状。
但奇怪的是，再往里倒水时，这个器具又开始不稳定了。
子思问：
“还倒吗?”
“倒。”
子思再将水倒下去时，只听“哐”的一声，器具翻了，水洒了一地。
这到底是什么的器具啊？看着大家疑惑的眼神，老师便让守庙的官员给我们介绍一下器具的来历。
“这叫做宥坐，又称欹器。当它空着的时候，就是歪斜状；当它盛水适量时，就正正当当；当它盛满了水以后，就要翻覆了。”
“那它是用来做什么的呢？”
“这是先君的祭器。它要告诉所有人一个道理……”
这时，老师客客气气将他打断了：
“谢谢您，道理还是由我们来总结吧！”
我开始明白，为什么老师要带我们到这里来。
“这个器具，其实告诉我们的就是‘中庸之道’！”
中庸，老师以前也讲过，但没有一次像这样给人印象深刻。
“爷爷，什么是中庸之道呢？”
子思问。
“中，就是中正之道，不偏不倚。庸，就是常的意思。所谓中庸之道，就是永远恪守中道的意思。明白了吗？”
“明白了。就像这欹器，既不能不让它装东西，但也绝对不能装满，一满就会翻掉。对吗？”
老师点了点头，慈爱地看着我们。
这番话让我们都陷入了沉思，我赎人不领奖金、曾参行孝过头，其实都装满的欹器一样啊！
这时，我又想起一件事情：
一次我问老师子张与子夏谁更贤，老师回答说子张过了，子夏不及。
于是，我又问那是不是子张更好？
老师的回答是“过犹不及”。
实在不好意思，好像不应该背后议论同学。但我说出来后，子张与子夏并没有怪我的意思，反倒是若有所思。
老师强调说：
“中庸之道就是一流高明的处世之道：极高明而道中庸。而‘过犹不及’，恰恰是道出了中庸之道的根本！就像欹器告诉我们的那样，世间哪有满而不覆的东西呢！”
“那我们该怎么做呢？”
我不由问。
老师说：
“聪明睿知的人，要守之以愚；
多闻博辩的人，要守之以陋；
武力毅勇的人，要守之以畏；
富贵广大的人，要守之以俭；
德施天下的人，要守之以让。
这五个方面，也是古代贤君守天下而不失天下的原因，违反这五方面的人，没有不危险的啊！”
老师的这番话，和《易经》既有相同之处，同时又对它有所补充，看来大智慧总是相通的。
老师今天这堂课，让我们都有茅塞顿开的感觉。但这次鲁庙的经历，收获最大的并不是我们，而是老师的孙子子思。他后来专门写了专著《中庸》，成为儒家著名的经典著作之一，对后代有很深的影响，这是后话了。
【子贡学记】
往欹器中倒水，如果太满了，欹器就必然倾覆。这进一步教育我们应永远保持谦虚的美德，同时也告诉我们“过犹不及”的道理：
再好的事情，如果做过头，就可能演变为错误。
再正确的观点，如果强调过头，就可能演变为谬误。
再优秀的品质和个性，如果推崇过头，也可能走到优秀的反面。
四．君子不器，智慧如水（1）
老师评价我是“器”，是宗庙里盛黍稷的珍贵瑚琏。
我沾沾自喜，老师却立即给我浇了一盆冷水。
走出鲁庙，我沉迷在刚才观看欹器的感想中。
突然，我听到老师问：
“子贡，你知道你是什么样的人吗？”
我一愣，不知道怎么回答。
老师却说了：
“你呀，你是一个器。”
器？什么器？我很迷糊。
“琏瑚，就是宗庙里盛黍稷的瑚琏啊，很重要的。”
我一听，十分高兴，原来在老师心中，我是一种很名贵的玉器啊！
但没想到，正当我喜孜孜时，老师却说：
“君子不器！”
好像突然被闪电击中，也好像突然被浇了一盆凉水，我当即就傻了。老师是怎么回事啊？刚才在夸我，而此刻，竟然又把我给否定了！
我想：我那一瞬间的表情，肯定尴尬而复杂。而这种表情，可能早在老师的意料之中，因为我看见老师满脸笑容地望着我，之后，便听他说：
“没想到吧？一方面在夸你，一方面又在否定你。想知道这是为什么吗？”
我点了点头。
老师诚恳地说：
“我说你是琏瑚这样的‘器’，的确是称赞和肯定你，而我又说‘君子不器’，
则是要你用更高的标准来要求自己。”
一听这话，我心中释然了，也不由自主微笑起来。
接着，老师又看了看其他几位同学，说：
“我之所以还给大家提出‘君子不器’的观点，还有一个十分重要的原因。那就是，中庸之道，应该与另一个理论：‘君子不器’结合起来，才能运用得好。”
啊，原来是这样！那为什么呢？
老师接着问我们：
“你们在学中庸之道时，有什么疑问吗？不妨说来听听。”
的确，我觉得中庸之道非常好，但是，中庸之道会不会是折衷之道呢？如果出了问题，是不是等于要各打50大板呢？
我把这一个疑问说出来，老师当即回答：
“对了，‘君子不器’要解决的问题，就是你这个问题。中庸之道绝对不会是折衷之道。”
那么，“君子不器”是什么意思呢？
“君子不器，就是不要以某种固定的框框来限定自己，就是根据具体情况随机应变，否则，就会自己把自己绑住。”
我觉得很有道理：的确，“君子不器”比折衷之道大大进了一步，因为折衷是不问青红皂白，程度轻重，各打50大板，。既不客观，也不公正。那又是一个框框，又会把自己束缚住。
但是，这“君子不器”是一种很高的境界，说来容易做来难啊！
当我把自己的顾虑告诉老师的时候，老师却微微一笑，说：
“不难，只要把握四点就够了。”
“哪四点呢？”
老师立即做了详细解释——
“第一，毋意：不主观臆测；
第二，毋必：不绝对化；
第三，毋固：不要固执、固化；
第四，毋我：不要自以为是。”
老师的话促使我进行多方面的思考。当思考到“毋固”时，我突然想起一件事，忍不住笑了起来。
跟随老师周游列国时，我们经过蒲地去卫国，正碰上公叔氏凭借蒲地反叛卫国，于是就阻止我们到卫国去。
当时，我们一个武功了得、叫公良儒的同学带着大家拿起武器，准备跟他们硬拼。蒲人有点害怕了，于是说：只要你们改变主意，不去卫国，就放你们走。
老师当即同意了，为此蒲人还和老师订了盟誓，这样我们才得以脱身。
但出了蒲地，老师就带我们去了卫国。
我当时很不解，问老师我们不是订了盟誓吗，怎么可以违背呢？
老师却说盟誓是他们用强权和不义之举逼迫我们签订的，我们为什么要受他们的要挟？
四．君子不器，智慧如水（2）
看见我独自发笑，大家问为什么。
我就把这个故事讲了出来，引得大家都哈哈大笑起来。
想必这个故事也把老师带回了那段难忘的岁月，想到自己曾经这样“耍”了蒲人一把，老师也忍不住笑了。
我坦然承认，当初我认为老师的做法很圆滑。
“那你现在还这么认为吗？”
“我现在认为老师是圆通。有智慧的人，处事就会圆通，圆通不是圆滑。”
“圆通不是圆滑……圆通不是圆滑……总结得很好。”
老师不断重复我的话，并且给予了肯定。
“可我还是不明白：圆通和圆滑有什么区别？”
小子思一脸迷惑地问。
一旁的子张说：
“圆通与圆滑的区别，在于圆通是原则性与灵活性的统一，而圆滑是只有灵活性，没有原则性。像刚才那种情况，反叛的蒲人不让老师去卫国，那是小人在要挟我们，我们怎么能够屈服呢？所谓圆通，就是外圆内方。”
一番话说得小子思频频点头。
我们都觉得老师的“四毋”理论非常好，但子夏却提出要在此基础上，总结一个更通俗、对普通人可能更有操作性的新四点。
在年轻同学中，子夏是一个特别喜欢动脑筋的人，很得到老师的欣赏。
接着，子夏谈了关于“君子不器”的“新四点”，准确地说是 “四要”：
第一，思考问题要有全面性。
针对这一点，他“披露”了一次与老师的私下谈话：
子夏问老师：颜回的为人怎么样?老师回答说：颜回讲诚信比我强。
他又问子贡为人怎么样?老师说：子贡的聪敏比我强。
他接着问那子路呢?老师说：子路的勇敢比我强。
最后他又问子张为人怎么样?老师又说：师之庄重比我强。
听了老师的回答，子夏忍不住站起来说：
“既然如此，那为什么这四位同学都成了您的学生呢?”
老师看了看他，说了四点：
“颜回讲诚信，但过于死板；
子贡聪明敏锐，但是不能屈；
子路勇敢，但太没有畏惧；
子张庄重，但很难与大家打成一片。
而我，恰恰能够将这些统一起来。”
老师的这番一针见血的评价不禁让我心服口服。这让我又想起了可爱的子路师兄，他正是由于勇敢但缺乏畏惧，而最终丧失了性命啊！
第二，要具体情况具体分析。
他举了子路与冉求“闻斯行诸”的例子。不管答案如何，老师都是根据每个人的具体情况而下的结论。
第三，遇到问题一定要从正、反两方面思考。
他举了我救人不领赎金的例子，并再一次强调说：从正面讲，子贡是做了一个无私的好人，但却使国家的政策得不到贯彻，这样的结果就是只考虑正面没考虑反面。
这是一个新的角度，我又上了一课。
第四，要有“度”，过犹不及。
这也是今天整堂课的主题，本来用不着多加延伸，但他还是将老师平时讲的一些观点又强调了一遍。
如有人说：“用德报怨，这样做怎么样?”老师的回答是：“不对。应该用正直回报仇怨，用恩德来回报恩德。”
子夏阐述完这四点，老师高兴地说：
“子夏啊，我看你将来有可能走上教育的道路。将来你教育人的时候，一定要讲仁义之道。但千万别把仁义之道讲歪了啊。”
子夏说：
“是的，在上次老师讲《易经》课的时候，老师就告诫过我们“要做君子儒，不要做小人儒。”如果是以前，对这句话我会理解为君子讲仁，小人重利。但自从听了老师那堂课后，尤其是今天再听老师的教诲之后，我有了新的认识：
君子之道，既包括‘仁’，也包括‘义’，而‘义’，除了‘忠义’、‘信义’外，也包含‘宜’——适宜、合适，即中庸之道。”
我觉得子夏的总结十分出色，想听听老师的意见，却发现不知不觉中，我们已经走到了著名的泗水边。这时老师正在静静地看着眼前的河水。
滔滔的河水，浩浩荡荡，十分壮观。
这段时间以来，我们发现老师逢水必观，我几次想问老师为什么，这次可逮住机会了。
“老师逢水必观，想必其中一定有什么深奥的道理吧？”
看看远处连绵不断的群山，再看看奔腾的河水，老师深情地说：
“谁能像水一样，集中所有君子的品质啊！
水无私地施予方方面面，好像君子的德；
水流过的地方往往会带来生机，好像君子的仁；
水流卑下，但都遵循大自然的理，好像君子的义；
水在浅的地方流淌，在深的地方莫测，好像君子的智；
水赴百仞之谷，一点也不疑，好像君子的勇；
水绵绵弱弱，却能到达微小的地方，好像君子的明察秋毫；
接受不好的东西而不推辞，好像君子的包容之心；
将不干净的东西容纳下来，还大家一个洁净的新面貌，好像君子的善；
经历千曲万折必向东而去，好像君子的志。”
老师的总结真是太精辟了。
老师转过头来对我们说：
“既然水有这么多好的品质，我们该不该逢水必观，并向水好好学习呢？”
我的天！这司空见惯的流水，竟然让老师悟出了如此深奥的人生哲理！
这时，我突然受到启发，于是说：
“老师，我能补充一下吗？”
“当然可以！”
“尽管我们眼前的水是这样，但冷到一定程度就会变成冰，热到一定程度就会变成汽雾，但不管怎样，都不会改变水的本质，这不正好体现了‘君子不器’的特点吗？
老师眼中满是赞许，说：
“认真学习并且能够升华，子贡的进步很大。这样下去，前途无量啊！”
这可是我第一次得到老师这么高的评价。
那一瞬间，我心中充满了崇高感。同时也想，老师的智慧，就如泰山一样高大，我一定要更加用心地学习！
但没想到，没过多久，这就已经完全不可能做到了。
因为，我的老师，我最爱的老师，过不久就永远告别我们了……
【子贡学记】
君子不该如器，而该似水。
如器，就会以某种固定的模式来限定自己，让自己被无形的框框绑住。
似水，就会灵活地认识和处理问题，就能既不失去自己的本质，又能根据当下的具体情况，采取最合适和最灵活的方式实现目标。
一定不圆滑，务必要圆通！
一．感悟死亡，才能更好认识生命
老师奔波一生，最终也不过是一个土馒头。
这使我不由得不思考生命到底有没有意义。
如果有，那又是什么？
神圣的光辉，从我的两手中间散发出来。
我的脸不由变得肃穆，继而变得温暖和无比欣喜。
尽管太阳的光芒最大，尽管此时太阳的正行至中天，但此时此刻，我觉得太阳都比不了我手指间的光辉。
因为，在我的两手中间，是一个老师的雕像。
是一个我所怀念的、所难忘的、朝思暮想的老师的雕像。
他的脸部是那样的安详，他的眼睛是那样的温暖，而且充满了睿智，看见他，就觉得这是人间的太阳，比天上的太阳，还不知道要伟大多少倍。
看见他，就觉得老师没有离开我们，还在我们周围，还在我们面前，向我们讲述着关于做人、艺术、治国安邦的种种智慧……
老师，你可否知道：
您去世后，大家共同为您修建了坟墓，并从各地移植多种树木到栽到您的墓前。其中，我特意从南方带来了几棵桧树，也植在离开您很近的地方。
同学们谁都舍不得离开您，于是为您守了整整3年的墓。
大家回忆您的音容笑貌，回想和温习您给我们讲讲述的多种学识与智慧。
3年后，怀着依依不舍的情感，还是一一离开您了。
我一直舍不得离开，在他墓前整整守了6年。
随着日子一天天过去，我对老师的怀念也一天天强烈起来，老师的形象一直在我眼前挥之不去。
有一天，我不由自主拿起一把小刀，在一段木头上刻画起老师的形象来。
我本不是雕刻的人才，但是，熟能生巧，几年过去，我竟然不仅能够刻画出老师形象，而且可以栩栩如生地让老师的形象，在一段木头上重现出来。
于是，不知何时，我已经被誉为了“雕塑业的始祖”。
这真是耐人寻味。此外值得告诉老师您的是：
由于以老师教育我的儒学智慧去经商，取得了一定的成绩，我还被誉为“儒商的始祖”。
……
老师，在您面前讲述这些话是可笑的。您是圣人，如果您在世间，对这些话您一定会一哂置之。
但是我也知道，您也是老师，而且是一个很亲切的老师，所以，您即使对此笑，也是一种可以理解的、温暖的微笑。
老师，我现在捧着您的雕塑，一步步走向您的坟墓。
当年我所植下的桧树，已经长得十分高大。
而您的坟茔上，已长满了萋萋的芳草。
我不由自主想起了和您在一起的岁月，想起了您教育我们的点点滴滴。
老师，离别多年，我终于又回来了。秋天的阳光照着我，也照着我那颗日夜思念您的心。
站在您的墓前，我的心一下子又碎成了碎片，刹那间，我忍不住又泪落如雨。
虽然近在咫尺，我们却再也不能相见。
即使有一天我也死去，但在另一个世界中，我们同样也可能无法再见。
这是多么让人痛苦和难以接受的事实，但也是死亡给我们每个人的教育：
每个活着的人，不管今天活得如何快乐、健康、伟大，总有一天，他也会告别这个世界……
那么，活着有意义吗？如果有意义，又该如何去把握？
老师，别怪我谈关于死亡的话题。我知道，您并不愿意弟子们过多思考死亡的问题。
记得有一次，子路问您：“死亡是怎么回事？”，您当即瞪了他一眼，训斥道：
“未知生，焉知死？”
您的意思是，连生的问题都没有搞清楚，怎么就去想死亡的问题呢？
但是，当我看着身边最亲近的人，子路、颜回和您一个个离我而去时，当我独自坐在您坟前伤心欲绝时，我不由得不认真思考几个有关死亡的问题——
老师，您奔波劳苦一生，最终也不过是馒头一样的一座坟茔，这值得吗？
人生就像一茬麦子，只有一次。
来时，我们没有被征求意见，去时，同样也不会得到通知。
我们惟一能够把握的，就是中间这短短的一段。
那么，我们到底该如何去把握这有限的一段呢？
老师，请原谅弟子的痴迷与固执。自从给老师守墓之后，生与死的问题，就成了我思考最多的问题之一。
知道死亡是每个人将来都一定要经历的，活着的人，怎么能不问一句：
如何最有意义地度过仅有的一生？
老师，您能告诉我答案吗？
【子贡学记】
感悟死亡，才能更好地认识生命。
认识到每个人必有一死，也许正是人生观的开始……
二．让老师的形象真实还原（1）
随着老师在全世界的影响越来越大，他被误解的可能性也越来越大。
老师刚刚去世时，就已经有了这种迹象，随着时间的推移，这种可能性就会更大了。
“先生，请问您手中拿的是谁的雕像？”
就在这时，一个声音打断了我的思绪。
回头一看，只见一位英俊的年轻书生，不知什么时候站到了我的身后。
他紧盯着老师的雕像，问：
“老先生，这是……孔子先生的雕像吗？”
我笑了笑，点了点头。
“您可以让我看看吗？”
看着他满含期望的眼神，我将雕像递了过去。
他用崇敬的目光端详着老师的雕像，看着看着，一滴泪珠从他眼角流了下来。
这让我既意外也感动，想不到老师离去那么久，还有人对老师的情感这么深。
于是我问他：
“年轻人，为什么看到孔子先生的雕像，你会这样激动呢？”
“老先生，您有所不知，他是我的太师公！虽然我从没见过他，但我的师公和老师却无数次向我说起过他。今天终于有幸见到太师公的形象，我怎么能不激动呢？”
“你的师公和老师是谁？”
“子思先生是我的老师，曾参先生是我的师公。”
原来是这样。眼前的这个年轻人，看来是杏坛的新一辈了。
“那么，你是在杏坛读书吧？”
提到杏坛，我的心怦怦直跳，那里有着我们太多太多美好的回忆啊！
“是啊！听您的语气，好像对杏坛很熟悉。您怎么会有太师公的雕像呢？我听说，只有子贡师伯公会雕塑太师公的像啊，莫非您就是……”
师伯公？我微微一愣。是啊，假如曾参是他的师公的话，我当然算是他的师伯公了。
看着他迫切而疑惑的眼神，我的心跳有些加速了。这些年来，我隐姓埋名，就是不想让人知道我的存在，现在可不能让这个年轻人看出我的真实身份。
好在年轻人看了看我，摇了摇头说：
“不是不是，肯定不是。”
“为什么？”
我觉得很有意思，于是问他。
“我听说师伯公早就去世了，就算他还活着，也该百来岁了，您怎么可能是他呢？”
我点了点头，心中却暗自感叹：年轻人，你哪里知道，早些年我就在思考人生的根本问题，对功名利禄的事早看淡了。为了避免俗事缠绕，我躲到了吴越的深山中，并早些年就放出消息说自己不在了。所以，世人都认为我早已经死了。其实我一直在深山中修行，身体很好，而且的确活过了100岁。
但活过了100岁，却还有人生的困惑。困扰我的，还是那个问题：
人来自尘土，再归于尘土，人生到底有多大的意义？像老师那样去奔波，而且是为他人奔波，到底有多少意义？
年轻人又问我：
“既然您不是子贡师伯公，为什么会有这个雕像呢？”
“这个雕像的确与子贡先生有关。”
于是我编了个故事：
“我是楚国人，也是子贡先生的朋友。我一直很敬仰孔子先生，见到这个塑像很喜欢，于是就请子贡先生给我了。”
“原来您是师伯公的朋友啊，真是太好了，他一定给您讲过很多太师公的故事，您能不能告诉我：在师伯公眼中，太师公孔子是怎样一个人呢？”
看着年轻人激动的脸，我不禁心中一热。但他的问题看似简单，回答起来却很难。
“这个问题很难回答，因为孔子先生是一个很难用言语去评价的人。”
“为什么？”年轻人问。
于是我牵着年轻人的手，来到了老师坟墓后面的一块大石碑前，对他说：
“你读读上面的文字。”
二．让老师的形象真实还原（2）
年轻人看了看，然后朗声念道：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
“你知道这是谁的话吗？知道什么会刻在这里吗？”
年轻人说：
“这是颜回师伯公的话。听老师说，在给太师公下葬时，众弟子决定树一块碑，但碑上写什么，大家一时拿不定主意。后来大家突然想起这段话，觉得这其实也是所有人对太师公的一致评价，于是将它刻在了碑上。”
我点了点头，接着问：
“你知道这是什么意思吧？”
“这段话的意思是——
“老师的学问和人德，仰望它愈觉得高深莫测，钻研它愈觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。
老师善于一步步引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。
我已经竭尽所能，好像有所成就和独立了，想赶紧跟随上去，可是又不知道从哪入手了。”
我点点头，不错，就是这个意思，不由对他投去赞赏的目光。
“我知道颜回师伯公对太师公的评价了，但不知子贡师伯公是怎么评价的太师公？”
我没有任何迟疑，微微一笑，说：
“他呀，恐怕也是一样的评价啊！”
于是，我给他讲了一个故事：
有一次，子贡去齐国，见到了齐国的国君，国君问他：
“孔子是位贤人吗?”
子贡回答说：
“老师不是贤人，而是圣人。”
齐国国君问：
“那他是如何‘圣’的?”
子贡脱口而出，说：
“不知道。”
齐国国君对这样的回答很不满意，就问：
“你说你的老师‘圣’，可又说不出‘圣’在哪里，这该怎么解释?”
子贡回答说：
“我终日头顶苍天，但不知天有多高。我终日脚踩大地，但不知地有多厚。我跟着老师学习，就像拿着瓢到江河里饮水，腹满而去，哪里知道江海有多深呢？”
讲完这个故事，年轻人进入了沉思状态。
过了一会，他说：
“老先生，我知道两位师伯公的评价了，我相信：他们的感觉都是最真实和最重要的。只是我有一个很大的担心：随着太师公的影响越来越大，他被误解的可能性也就越大吧！
您想，两位师伯公都是太师公最得意的弟子，但他们都难以理解太师公，又何况是那些没有见过他、只听过他一言半语的人呢？而且有些人居心叵测，为了达到自己的目的，甚至不惜任意曲解他的思想。”
这番话如同锤子一样，重重击在我的心上。如何不让老师被误解和曲解，这其实也是我心中最大的隐痛。
我知道老师是真正的圣人，一定会流芳百世。可现在老师逝去的时间还不太久，就已经遭到了很多人的误解和曲解。那么，过了很多年甚至一、两千年后，这种误解和曲解的程度谁又能保证不会更深呢？
只听年轻人长长叹了口气，说：
“我要是太师公的弟子就好了，那么就可以直接学到他的智慧，并且在有生之年，整理一些材料，告诉人们一个最真实的孔子先生。”
真实的孔子老师？
是啊！很多人之所以误解或者曲解他，就是不知道真实的老师是什么样的啊！
年轻人又沉思了一会，说：
“要是子贡师伯公还在就好了，他最合适做这项工作。”
“为什么？”
“第一，他跟随太师公的时间最长；
第二，他口才出众；
第三，在太师公去世后，他守墓6年，而且最后3年是独自为太师公守墓。我想这几年中尤其是后3年，他一定对太师公的智慧做了最全面的思考和分析。”
那一刻，我有遇到知音的感觉。那几年，我想得最多的问题之一，就是如何全面认识老师。我这样做，不仅是为了让自己更好掌握老师的智慧，也是为了回答很多人的疑问：
“孔子到底是怎样一个人？”
年轻人用期待的眼神看着我，说：
“老先生，您是子贡师伯公的朋友，他一定向您全面介绍过太师公，您能告诉我吗？”
看他那样虔诚，于是我谈了对老师的主要认识和一些精彩故事。
【子贡学记】
既然老师在去世不久就遭到这么大的误解和曲解，在以后的岁月里，被误解和曲解就必然更多了。
如果不还原老师当时的真实形象，不仅对不起老师，也对不起历史。
如何还原老师的真实形象，已经成了摆在我们面前最大的问题之一。
三．避免误解老师的四大要点（1）
为了避免老师不被误解，有 4点是必须牢牢记住的。
老师，我现在要向这位年轻人谈我对您的认识了。也请您听听，看弟子讲得是否正确。
那么，到底该怎样才能全面认识您、避免对您的误解呢？
我认为起码有如下四大要点：
第一，老师是“仁者”，同时也是“智者”
谁都知道您讲仁。但是不少人认为您“迂”，说您是一个“迂夫子”。
而我却最清楚地知道：老师不仅给我们讲仁义，更给我们讲智慧；
您不仅给我们传授知识，更教我们灵活地处理问题。
要说明这一点，故事实在太多了：
曾参过度行孝两次被您骂；
我赎人不领钱，您说我破坏国家政策；
子路拿自己的钱给民工改善伙食，您让我把他煮饭的大锅掀掉……
这些都说明您思考问题和解决问题都很灵活，谁能说您是一个迂夫子呢？
而此刻，我又想起来一件事来。我想那些说您“迂”的人，假如知道这一故事，是否还能不能说您“迂”：
有一天，我们陪老师去散心。黄昏，在快回到城北时，一个意想不到的情形出现了：
前面突然火光冲天，惊呼声、怒喝声响成一片。
仔细一听，其中好像还夹杂着鲁君的声音！
到底发生什么事了？
老师和我们连忙走了过去，一看，果然是鲁哀公在惊慌失措地大声叫喊，可似乎没人听他的话。
一看到老师，他仿佛看到了救星，赶紧拉着老师，将事情的经过大概说了一遍。
原来，这天他带着群臣武士到城北的围场打猎。由于猎场内茂盛的荒草太多，因此很难看见猎物。这时，不知谁出了个馊主意，说可以用放火烧荒的办法，将小动物赶出来。
哀公觉得有理，就让人点了把火，没有想到当时正刮北风，火势不断蔓延，竟然冲出围场，向南边烧去。南边是鲁君的祖庙，这样烧下去，就会危及祖庙。
鲁哀公赶忙让臣子们救火，可却没人理会，大家仍然追赶野兽，到处是“抓住了”的欢叫声和野兽被擒的嚎叫声。
鲁哀公不断地跺脚，说：
“这可怎么办呢？”
老师冷静地说：
“有两种方法去处理问题。”
鲁哀公催着说：
“是什么方法？您快说，您快说！”
老师答：
“一是奖励，一是惩罚。”
这当然是明摆的道理。追逐野兽快乐而不会受罚，救火辛苦却没有赏赐，谁愿意去救火？
“那么我该怎么办呢？”
老师反问他：
“您说呢？”
他愣了，看了看老师，仿佛一下明白了：
“啊，我知道了，那就开始奖励吧……对，还要重奖！……”
说完，他就转过头，准备向下属发出重奖的命令。
他那一刻的犹豫，我明白过来了：在他的印象中，老师一直是重视教化的。当然应该是重奖了。
没有料到，老师却说：
“不，要罚，而且要对不救火的人重罚！”
“什么？”
他很是不解。
老师说：
“先别说为什么吧。我建议你立即这样发布命令：
“凡是不救火的，按照投降敌人治罪；凡是追赶野兽的，按照私入禁地治罪。”
于是鲁君当即照老师说的下令了。
命令一下，很快火就扑灭了。
这一来，鲁君不仅十分感谢，而且更加敬佩老师。
第二天，他邀请老师进宫，设宴招待，并对老师千谢万谢，说幸亏老师处理及时，否则，整个猎场就有可能被全部毁灭掉了。
之后，又问老师：
“您向来是提倡仁义之道的，很少见您提到惩罚的。为什么昨天您却一反常态，要我采取惩罚的措施、并且措施要那么严厉呢？”
三．避免误解老师的四大要点（2）
老师说：
“我这是根据当时的情况做的决定啊。
在平时，你采取奖励的措施也是可以的，但是，在当时那种情况下，如果奖励不够难以引起大家的足够重视，如果对救火的人都重奖，那么国库中的资财都用上也不够。当然采取重罚的措施，是最管用的了。哪能不拼命救火呢？”
老师这一番话，使鲁君和众大臣赞不绝口。而我们这些弟子们，更是佩服得五体投地。
老师，我听不少人讲过：在所有智慧中，“急智”是最体现水平的智慧之一。遇到突发问题，能够根据当时的具体情况，以最快的速度拿出最有效的解决方案，这假如没有足够的智慧素养，是绝对不能做到的。
老师，您随便露一手，体现的“急智”就这样让人佩服，就更不要说处理治国安邦这样的大事了。
这些都说明，老师绝对不是“迂夫子”，而是一个有着“活智慧”的人！
不仅如此，还有至关重要的一点，也是我体会最深并我经常向人讲的一点。您所开设的学校，实际上是一所智慧大学啊！
“仁”并不意味着死板，在老师您这样的千古圣人身上，“仁”和“智”是完全可以统一起来的啊！
第二，老师有洒脱的快乐，更有伟大的忧虑。
我知道这会出乎很多人的意料，就算我的一些同学，也会提出相反的意见。
理由很简单，因为老师向来提倡“仁者不忧”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”。即使在周游列国最艰苦的日子里，不管怎样漂泊动荡，老师却始终保持着一颗安然的心。
他们也许会质问，老师怎么可能是忧心忡忡的人呢？
我曾经也是这样认为的。直到有一天，老师修正了我的这一印象。
那天我进屋给老师送茶，只见老师面含忧色，独自叹息。我不敢多问，就悄悄退出来，并告诉了颜回。
于是颜回拿了把琴，在院子的树下一边弹琴一边唱歌。
颜回的歌声充满了喜悦和欢乐，我开始觉得奇怪，但很快就知道了他的用意，并暗暗佩服他吸引和影响老师有绝招。
果然，不一会，老师就对我说：
“子贡，你去把颜回叫过来。”
颜回进去后，老师问他：
“你为何独自弹琴欢歌呢?”
颜回调皮地一笑，反问：
“我想先问老师，您为何独自忧伤感叹呢?”
老师说：
“先说说你独乐的理由吧。”
颜回说：
“我过去听老师说，乐天知命故不忧，所以我乐!”
老师叹了口气，说：
“我是说过这样的话，但你并没有完全领会我的意思。‘乐天知命故不忧’是我过去说的话，现在我要改正过来。你只知乐天知命无忧，却不知乐天知命有大忧呀。”
听了老师的话，我们都觉得很茫然。
“如果仅仅对自己进行修身，不管是穷是达，是去是来，是变是乱，我们都能不把它放在心上，这就是刚才你所说的乐天知命无忧。
我修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，你们跟着我学习，并不是单单为了完善自身，甚至还不只是治理一个国家，而是想能够治理天下，并在未来社会中有价值。
可是如今各国，君臣不像君臣，父子不像父子，仁义越来越衰败，人们的情性越来越淡薄，看来我的主张在今朝今世是不能实现了。
如果这些主张在活着时候不能实现，怎么敢想象后世的人去实现呢？如果都不能实现，百姓的生活就会总陷于水深火热中，这叫我如何不痛心和担忧呢？”
说完，老师不再言语。这番话也深深触动了我，回家后，我对老师的话反复琢磨，竟茶饭不思。
三．避免误解老师的四大要点（3）
坦白说，我当时对老师的话并不是特别理解，但现在开始懂了。
老师的“乐”，是作为个人的，不以一时的得失而乐。
老师的“忧”，不是为自己忧，而是为天下苍生而忧。
我们要向老师学习的，是不将个人的得失挂在心头，所以“仁者无忧”。
但是，我们更要向老师学习将天下人的忧患挂在心头。
这只要看看老师对“仁”的重视和阐述就知道了：
“仁者爱人”——
爱人的人，就不可能不为天下苍生的悲苦而流泪，就不可能不为社会风气的败坏而操心；
“克己复礼为仁”——
就是要克制自己个人的欲望，让行为符合圣贤与君子之礼的要求。大禹为了治水三过家门而不入，周公一次听说有贤才来拜访，三次把含在嘴里的饭都吐出来，这些都是“克己复礼”的表现！
一个拥有“仁者爱人”精神并“克己复礼”的人，怎么可能只是整天傻乎乎地无忧无虑呢？
谁如果把老师的理论，理解为庸俗的快乐哲学，甚至把老师的理念等同于“快乐的心灵鸡汤”，谁就是误解了老师，就是去掉了老师的灵魂！
是的，老师的快乐是了不起的，而老师的忧虑更伟大。
老师，在我想念您的时候，您两张不同的脸，总是交替着出现在我的眼前。
一张脸是笑脸，是那张面对生活的压力与挫折永远微笑着的脸。
一张脸是苦脸，是那张为天下苍生悲苦命运而忧心忡忡的脸。
老师，我要告诉天下所有人，假如要从老师您这里得到最大的智慧与力量，必须将这两张脸同时记住。
记住那张笑脸，我们可以迎接任何挑战，对生活永远充满希望与信念
记住那种苦脸，我们可就能天下苍生为使命，做一个崇高而伟大的人！
三，老师不只求自己完善，还格外追求社会完善。
其实，这点与第二点紧密相关。
仅仅只求自己的完善，老师其实很容易做到，老师也很容易快乐。
但老师其实是一个活得很沉重的人。而老师之所以沉重，根源在于老师做的是不图个人解脱、而求社会改善。
可是，社会是你能作主的吗？
你奔波一生，在你活着的时候，又能帮助社会完善多少呢？
我清楚地记得几件事情：
有一次，我们迷路了，不知道渡口在哪里，于是子路便去问路。
他遇到了两位叫长沮、桀溺的隐士，他们对子路说：
“社会纷乱就像滔滔的洪水一样弥漫，谁能把纷乱的社会变革过来呢? 与其跟着像老师这样的避人之士东奔西走，不如跟着我们这样避于世外的隐者隐居!”
