《学会做人》
作者：周南照/孙云晓【完结】
引 言
事情发生在1998年的夏天，中国南方遭遇了百年不遇的一场大洪水。一 个军人家里遭了水灾，他准备利用休假回去帮助妻儿老小安顿一下，得到了 上级领导的批准。就在这时候，他的部队接到长江抗洪救灾的紧急命令。他 丢掉回家的火车票，毅然踏上远离家乡的抗洪抢险的征途。在与洪水殊死的 奋战中，他献出了自己的生命。如果他当初选择回家是可以的，他有休假和 照顾家小的权利。可是他也有为国分忧、为民尽力的责任。在权利与责任之 间，他永远地选择了后者，成为人民心中的英雄。 每个人都会面临权利与责任选择的问题。当人同时担任不同的社会角色 时，人的权利与责任就会出现矛盾，因此，人也在随时选择自己的角色。 其实，人需要选择自己的余地是非常大的。下面举个例子： 一个男孩和同桌的女孩因某个问题争吵不休。老师提醒他们遵守中学生 守则，自习课要保持安静。男孩回家告诉父母，回答是： “别跟女孩一般见 识。”男孩知道自己的位置是学生和男孩。由于父母工作的变迁，男孩从北 京迁到上海上中学。他听到许多对他的议论都是，有关 “北京人”或“北方 人”与 “上海人”或“南方人”的不同。这时他感觉到自己不是单个的学生 和男孩了，已经代表北京人或北方人了。后来，男孩到美国去念书，美国人 又把他分类为 “东方人”，其定位的范围更大了。他代表包括中国大陆人、 台湾人、香港人，还有日本人、越南人、菲律宾人等黄种人。 一次在美国的野外郊游，这个男孩因迷恋森林中一种奇异的植物而落队 了。他突然发现伙伴们已不在身边，便赶紧向前追赶。可是走了一阵子之后， 他发现自己又回到刚才那个奇异的植物那里。迷路了，孤独、恐怖一下子把 他笼罩起来。男孩不知自己该朝哪个方向前进，除了听到各种鸟叫，看到蹦 跳的小松鼠，找不到有关人的踪迹。他发现湿地上有不同动物的脚印，惟独 没有人的脚印。他多么希望能见到人，不管是蓝眼睛的还是黑眼睛的，不管 来自哪个洲的，不管是什么年龄或性别的。急切向往人群的男孩终于碰到后 面来的旅游者，这时他感觉大家都是地球人，都属于人类。 人的范畴可大可小。人怎样选择自己？我们要做什么样的人？每个人可 以选择自己的爱好、学历、经历、职业、婚姻、生活方式等。但作为人类的 一员，首先你应该是人。 当人种、民族、国籍、生长地、阅历、祖传、职业、性别、年龄不同时， 人便表现出遗传与环境造成的差异。越微观越抽象，人的差异就越大，就像 没有两片相同的树叶一样，没有两个一模一样的人。然而，从宏观的角度看， 人是区别于动物、植物等物质的万物之灵，具有天造地设的地球人的共性。 这个人不是个体的偶然的存在，而是在更广袤的参照系上的整体的本性人的 存在。 老师与学生、父母与子女、警察与小偷、领导与百姓……人的各种角色 受各种规范的限制。同时，人作为地球人，超越所有局部的人的划分，应该 具备人的本性，如友爱、善良、正直、平等、智慧、忍耐、进取、劳动生存 等。因此，不论我们出生在什么地方、有什么背景、是什么社会地位、怎样 生活，我们，地球上的精灵，首先要做这样的真正的人。 中国古代就对人性有所认识：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”孟子认为人区别于禽
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兽的这四心，是人皆有之的人类的共性。 由于历史与人类社会的种种变迁，如物欲的膨胀、世俗的影响、激烈的 争夺、相互的蚕食、专制的束缚、思想的偏颇，人渐渐被各种污浊包裹起来， 变得非人了，出现扭曲的人性，变态的心灵。于是地球上演出了一幕幕反文 明、反进步的战争、浩劫、动乱等恶剧、丑剧。做人，需要去掉这些非人性、 非理性的污浊，明白 “人是什么”、“人应该是什么”。 有人说，这无非就是 “人学”。大凡中外哲学、社会学、人类学都跑不 了 “人学”。有关人格、人性、人生的论述或书籍已经出了不少。 这里说的学会做人，不仅包括这一范畴的哲理，还是个关乎全球未来教 育的命题。即针对国际化的21世纪人才培养的需求，去寻找当前中国青少年 成长特点的交融点。学做真正的人，并学做适应人类进步、社会发展所需要 的人。 国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告《学习——内在 的财富》中，对 “学会做人”（learning to be）有这样一段解释：“教育 应当促进每个人的全面发展，即身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任 感、精神价值等方面的发展。应该使每个人尤其借助青少年时代所受的教育， 能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断 能力，以便由他自己确定在人生的各种不同的情况下他认为应该做的事情。” 小平同志指出： “教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”当我们 在选择自己使之符合21世纪世界发展的需要时，我们不能不关注世界发展的 趋势： 全球化：球民搭载在地球这条船上同生存共患难，越来越感到一荣俱荣， 一损俱损。在这个强调资源共享、合作互补的世界，各民族的价值观念、传 统文化正在逐渐融合，成为全人类普遍认同的人文标准。所以，地球人需要 遵守世界共同的规则。 多元化：在这个大的宏观原则下，微观的世界变得越来越多元化，就像 保护生物的多样性一样，人的不同生活方式、民族传统受到尊重；人的个性、 自主性、创造性受到鼓励；人的权利受到保护。人的发展应是自由健康的、 多种多样的，不应是被禁锢或同一模式的。 “教育需根据每个人的传统和信仰，在充分尊重多元化的情况下，促使 每个人将其思想和精神境界提高到普遍行为模式和在某种程度是超越自我的 高度。”教育必然要在下个世纪发挥重要的作用，而且将成为一项紧迫的任 务。 过去我们有许多模糊的认识，注重发展人的片面意义上的智力，却忽视 了学会做人的综合智能。我们需要在世界眼花缭乱的变化中，保持稳定的重 心，既吸收优秀的中华民族传统文化的养分，又不在世界化的进程中落伍。 年轻的朋友们，当你读这本书的时候，你会很有兴趣地发现自己，为之 兴奋；也会找到曾经迷失的自己，为之惶恐；其实，你开始在自我完善，开 始懂得人和生命的意义。 然而，不要期待能找到无所不为的万能钥匙或医治百病的灵丹妙药。世 界上没有万能，需要的是平实的心态。当你品味做人的理念，学习做人的思 维方法，找到解决问题的途径，从而变成你的兴趣和自觉行动时，这个学习 过程就是你人生经历的一大转变的过程。 让我们加快脚步赶上去，与 21世纪同行。让我们努力提高自己的档次，做下
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个世纪的新人类。
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·主编前言· 终身学习与教育的四大 “支柱” 周南照 本丛书是作为联合国教科文组织“国际21世纪教育委员会”报告 （《学 习：内在的财富》）在中国的一项后续活动而印行的，其目的是结合中国优 秀的教育思想传统和丰富的现实教改经验，阐发 《报告》关于教育四大“支 柱”的内涵，向广大莘莘学子传播新的教育理念：学会求知，学会做事，学 会共处，学会做人，充分发挥自己的潜能，成为21世纪学习社会的主人。 “国际21世纪教育委员会”的主要任务，是要在联合国教科文组织于 1972年出版 《Learning To Be》 （中译《学会生存》）四分之一个世纪以后， 审察世界范围影响教育发展的主要趋势，研究21世纪教育面临的重大挑战， 提出教育革新的政策建议。其中心议题是：21世纪将是怎样的社会？它需要 怎样的教育？它面向的主要对象是各种年龄的学习者以及促发学习的教师、 家长和其他社会成员。 委员会报告从广阔的国际背景上考察了从地方社区到全球化社会、从社 会和谐到民主参与、从经济增长到人的发展等世纪之交的大趋势，分析了人 类在未来将继续面临的传统与现代之间的矛盾；长远目标和眼前利益之间的 矛盾；全球和本土之间的矛盾；整体与个体之间的矛盾；竞争与平等 （合作） 之间的矛盾；知识的无限增长和人类吸收知识的有限能力之间的矛盾以及物 质和精神之间的矛盾。 《报告》高度评价了教育在个人发展和社会发展中的举足轻重的作用， 强调了教育作为一种经济投资、社会投资和政治投资，不但是发展的基本手 段，而且是以人为中心的可持续发展的有机内容和基本目标，是实现人的个 性的全面发展、充分挖掘个人 “内在财富”，从而也实现社会和谐、最大限 度开发社会财富的根本途径。 《报告》的两个互相联系的中心思想是“终身学习”和“教育四大支柱”。 “终身学习”的指导原则将从根本上改变传统的 “上学——工作——退休” 的线性 （单向）教育模式，而扩展为在时间上包容从幼年到老年各个年龄阶 段、在空间上涵盖从家庭、学校到社会、宇宙各个人类活动领域，在教育层 次上包括自幼教至高教、成人继续教育各个阶段，而且工、学交替，不断往 复的循环 （多向）教育模式。因而，终身学习可以说是人类解决未来面临的 各种矛盾、迎接21世纪挑战的“钥匙”之一，是“社会的脉搏”，是一切重 大的教育变革的指导原则；而建立在全体社会成员终身学习基础之上的 “学 习社会”，则是人类未来的理想社会和终极目标。 实践终身学习原则的 “惟一之路”就是每个人都能 “学会学习”；终身 教育和学习社会必须建立在全体社会成员都能不断进行四种 “学习”的基础 之上，这就是：学会求知（learning to know）；学会做事（learning to do）； 学会共处 （learning to live together）；学会做人 （learning to be）。 （一）
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学会求知，“知”在这里不只是指“知识”，而且是指广义上的“认识”， 这种认识的对象包括人类自身及其主观世界，也包括自然、社会的外部世界。 “求知”则是一个只有起点而无终点、在实践和认识的无限往复中探索未知 追求真理的过程。而 “求知”的手段，从口头传授到文字印刷，从广播电视 等声像技术到 “信息高速公路”，已发生了多次革命性的变化。“求知”的 环境，则从家庭、学校扩展到整个社会，继之以 “网上一代”痴迷的“虚拟 学习环境”。 学会求知已远远超越了从学校教科书和教师课堂讲授中汲取人类积累的 知识，而包括了在个体社会化的过程中了解各种社会关系，习得民族的文化 观念，学会遵守社会行为规范，即知道积极意义上的 “为人处世”，因为人 首先是一种社会存在，因而，形成历史唯物主义和辩证唯物主义的科学世界 观是 “学会求知”的本质内涵。 学会求知就是“学会学习”本身，即学会掌握认识（即“知”）的工具， 掌握终身不断学习的工具 （包括演绎、归纳、分析、组织知识的工具），学 会收集信息、处理信息、选择信息、管理信息，同时学会掌握应用知识于有 意义的实践的手段。因为现在学习的很多书本知识，有一部分将在未来迅速 变化的社会中逐步过时，而将来迫切需要的很多知识又无法在今天预见，更 不可能在有限的正规学校教育中完全学到。因此， “授之以鱼，不如教之以 渔”，学会求知的方法远胜于求得知识本身。 学会求知，要有强烈的学习动机，有探求未知的热情，有实事求是的科 学态度，有科学的人文精神，掌握举一反三的科学方法。总之，学会求知就 是要使自己成为 “终生的科学之友”。 学会求知，要注重通过普通教育打下宽厚坚实的“通才”基础。《报告》 把基础教育称作 “通向生活的护照”，正说明了中小学教育不但对人生启蒙 而且对未来发展的极端重要性。与此同时，又需要通过专业教育，在一二个 领域向科学的深度进军。 学会求知，离不开教师。 “学生主体，教师主导”，这是古今中外教学 经验的总结。师生关系将永远是“求知”过程中最重要的因素，“教学相长” 的古训将永远不会过时。学生的自主性、批判性、创造性学习，要与教师的 循循善诱、诲人不倦很好地结合起来。要知道，即使是最先进的“人机对话”、 多媒体技术也无法代替和超过生动有效的师生交流。这里还应指出，在未来 的 “学习社会”，教师的作用将有很大的变化，从知识的传授者转为学习的 激发者、组织者和引导者，而且，每个人将同时是教师和学生。 学会求知，不能在学校教育中一次完成。传统的 “上学——工作——退 休”的线性教育模式和人生阶段已不能适应现代社会的变化，而必须代之以 “学习——工作——学习”、工学交替、循环往复的多维教育模式。因此， “求知”将是一个在认识和实践之间无数次反复、不断“完成”而又重新开 始的过程。即使是高等学府，也只是 “求知”路上的一个站点；即使戴上了 “博士”或“导师”的桂冠，也只是一个新的“求知”阶段的开始。 （二） 学会做事 （learning to do）与学会求知不可分割地联系在一起。两者 可以说是 “知”与“行”的关系；如果说前者的目的在于认识世界（包括人
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自身的主观世界和社会的自然的客观世界），那么，后者则旨在改造世界。 与 “知”（know）一样，“行”（do）也是一个有丰富内涵的多义词。 传统意义上的 “学做”，更多地与通过职业技术训练养成劳动技能联系在一 起，与应用在学校所学知识于解决问题、完成任务联系在一起。现在意义上 的“学做”，要着眼于21世纪知识经济对劳动力的要求和终身学习社会对公 民的要求，从更深的层次上去把握。 对于将要成为未来社会的主人的今日学子来说， “学会做事”至少具有 三种新的涵义： （1）在未来“生产”过程日益“非物质化”、日益“智力化”的知识经 济中，“学做”将从学会掌握某种职业的实际技能，转向注重培养适应劳动 世界变化的综合能力 （个人素质），其中包括狭窄的劳动技能以外的合作 精神、创新精神、风险精神、交流能力等。 （2）在以知识、信息为基础的服务业 （包括金融、咨询、管理服务和教 育、卫生、社会服务等）将占越来越大比重的未来产业经济中，人与物质和 技术的关系将降至次要地位，而人与人之间的关系，即 “服务”的提供者与 使用者之间的关系将居于首要地位。因此，“学做”主要不是指获取智力技 能，而是指培养社会行为技能 （包括处理人际关系、解决人际矛盾、管理人 的群体等能力），而这些技能主要不是从课堂上和书本中去学习，而更多地 要从工作实践和人际交往中去培养。 （3）在一个以市场需求为主要导向的经济中，建立在竞争和价值规律基 础上的资源配置和重新配置，将是一个永不停息的过程，在成百企业萎缩、 破产的同时，更有成千企业兴起、发展。同时，随着科学技术的迅速进步， 将有越来越多的职业被淘汰，与其相应的职业技能也成为昨日黄花；而新的、 今日还无法预见的职业将陆续产生。一个人多次变动工作或劳动场所将是常 事。对于后进的发展中国家来说，经济发展的活力将有一大部分来自 “非正 规”经济部门众多小企业在这种世界性的职业变动潮流中的适应能力和企业 潜力。在这种背景下，学会做事与其说是掌握胜任某项具体工作的“本事”， 毋宁说是在“求知”过程中养成的科学素质的基础上，培养适应未来职业（工 作）变动的应变能力、在工作中的革新能力，以及在具体的市场环境中创 造新就业机会 （自己当自己老板）的能力。从广义上说，学会做事就是要学 会以首创精神能动地参与广泛而生动的发展过程。 （三） 学会共处 （learning to live together），是在全球化将成为21世纪 重要特征，人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间互相依存程度越 来越高的时代提出的一个十分重要的教育命题。它的原意是学会共同生活， 学会与他人共同工作。学会共处，有着同样深刻的内涵。 学会共处，首先要了解自身，发现他人，尊重他人。教育的任务之一 就是要使学生了解人类本身的多样性、共同性及相互之间的依赖性。学校开 设的诸种科目，无论是语、数、外，还是理、化、生或史、地、社会学科， 都是为了传递人类的思想文化遗产，增进对于本民族和其他民族的了解，认 识各自的文化特性和共同价值。了解自己是认识他人的起点和基础，所谓“设 身处地”，就是讲的 “由己及人”，“己所不欲，勿施于人”。同时，教育
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作为个体社会化的过程，也注重从了解他人、他国、他民族的过程中更深切 地认识自己，认识本国、本民族，这种了解和认识，始自家庭，及于学校， 延至社会，推而广之于国际社会和各国人民及其历史、社会、经济、政治、 文化、价值观念、风俗习惯、生活方式等等，并从这种深入的了解之中，培 养人类的尊严感、责任心、同情心和对于祖国、同胞和人类的爱心。 学会共处，就要学会关心 （to care），学会分享 （to share），学会合 作 （to work with others）。仁爱，从来就是中华民族的传统道德准则；“四 海之内皆兄弟”，一直是相传千年的社会理念； “互相关心，互相爱护，互 相帮助”，更成为我国多民族社会主义大家庭的时代风尚。市场经济条件下 的激烈竞争无疑给传统的群体主义、社会至上的价值观念带来了负面的影 响，我们一方面要倡导在法律规范内的公平竞争，利用其有利于发挥个人首 创精神和提高经济效益效率的积极方面，另一方面更要发扬和倡导先人后 己、毫不利己、互相合作的集体主义精神。 学会共处，就要学会平等对话，互相交流。平等对话是互相尊重的体现， 相互交流是彼此了解的前提，而这正是人际、国际和谐共处的基础。家庭之 内，父母和子女之间如朋友般的思想交流不但是消除“代沟”的重要途径， 而且是孩子成长的重要条件。学校之内，教师与学生如朋友般的平等对话， 既是 “教学相长”所必需，也是教育成功的体现。社会个体之间、群体之间 的平等对话和互相交流则是社会和谐的重要保证。因此，21世纪教育需要的 手段之一就是对话、交流、讨论，教育的质量在一定程度上取决于一个社会 网络之中相互交流的质量。 “居高临下”、缺少平等精神的教学，不但会挫 伤学生求知的热情，而且有害于学生健康品性的养成。也因此，学会表达、 交流的技能，确立平等对话的价值观念和态度，是学会共处的重要学习内容。 学会共处就是要学会用和平的、对话的、协商的、非暴力的方法处理矛 盾，解决冲突，这对于人际之间、群体之间、民族之间、国家之间的矛盾都 同样适用。矛盾是一种普遍存在，暴力冲突乃至战争也是不依人的善良愿望 而改变的现实。尽管战争的深刻根源在私人占有的经济制度和阶级的政治利 益之中，但如同联合国教科文组织宪章昭告于世界的那样， “在人类的思想 中筑起和平的屏障”乃是21世纪借以避免战争、克服冲突的长远之策。只有 当未来一代普遍地学会了以和平方式解决矛盾和冲突的方法，才能有积极意 义上的和平共处、社会和谐，最终实现 “世界大同”的人类理想。 学会共处，不只是学习一种社会关系，它也意味着人和自然的和谐相处。 从我国古代 “天人合一”的思想传统到当代世界倡导的“环境保护”、“可 持续发展”，无不指明了学会与自然 “共处”的重要性。这种学习，像其他 学习一样，也包括了知识、技能和态度、价值观念的习得和养成。 学会共处，主要不是从书本中学习，它的最有效途径之一，就是参与目 标一致的社会活动，学会在各种“磨合”之中找到新的认同，确立新的共识， 并从中获得实际的体验。因此，学校和社会应提供更多的时间和机会，使学 生从童年起就能参与合作性的活动，包括体育、文艺和社会公益劳动。 （四） 学会做人 （learning to be）是建立在前三种学习基础之上的一种基本 进程，是教育和学习的根本目标。
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“学会做人”是1972年联合国教科文组织 “国际教育委员会”报告 《Learning to Be： 》 （中译 本 《学会生存》）的主题思想。它的立论基础就是对教育目标的阐述：“发 展的目标是人的完整实现 （ ）”，是人作 为个体、家庭成员、社区成员、国家公民、生产者、发明者、创造性的梦想 者等具有丰富内涵的个性的完整实现。该报告的立论基础还建立在对工业社 会片面追求物质文明而导致 “非人化”的批评之上，它认为，技术发展、贫 富差别、失业犯罪正导向消费主义、享乐至上、个人主义等 “人的异化”现 象，因此，它强调通过教育的改造和社会的合作，使儿童成为真正意义上的 “非异化的人”，成为在认知、情感、伦理、审美、身体诸方面全面发展的 人，完整的而非畸形、片面发展的人。因此，“to be”的原意，在这里不应 是 “生存”、“存在”，而应是“to be human”，“to be a complete man”， 即 “成为（真正意义上的）人”，“成为完整的人”。 “国际21世纪教育委员会”的报告重申了 “Learning to Be”报告的主 题思想，强调了 “教育必须促进每个人的全面发展”这一基本原则。在此基 础上，它又发展了1972年报告的思想： （1）把着眼点从教育转向学习，从外部的“教”转向内在的“学”，强 调教育的使命就是使人学会学习，借以充分发掘每个人的所有潜力和才 能，因为学习就是人类的内在财富。 （2）21世纪更需要多样性的个性，而这种多样性正是社会创造力和革 新活力的保证。教育是非常个体化的过程，同时它又是构建社会互动关系的 过程。因此，学校要给儿童和青少年各种可能的发现机会和实验机会，以及 发展想像力和创造力的机会，防止教学的功利倾向。 学会做人在这里超越了单纯的道德、伦理意义上的 “做人”，而包括了 适合个人和社会需要的情感、精神、交际、亲和、合作、审美、体能、想像、 创造、独立判断、批评精神等方面相对全面而充分的发展。从这个意义上说， 学会做人与我国教育方针强调的 “在德、智、体诸方面都得到生动、活泼、 主动的发展”相吻合，正是我们追求的教育目标和终身学习的最终目标。 （五） 学会求知，学会做事，学会共处，学会做人，是互相联系、互相渗透、 不可分割的一个整体。如果说前两者更多地是在传统的教育中充实了新的内 容，那么，后两者则是着眼于21世纪以人为中心的可持续发展而提出的全新 教育目标。所有这四种学习，既不限于某一人生阶段，也不囿于家庭、学校 或社区等某一场所。它们正是建立未来终身学习社会的四大支柱。 要深切理解和把握这四种学习的有机联系，有赖于对教育的重新思考。 面对21世纪的挑战，必须改革教育的体制、结构、内容和方法，也要改变人 们对教育纯功利主义的期望。教育应被看作是激发学习的过程，是一种终生 的整体经验。未来的经济是知识经济，它建立在获取知识、应用知识、更新 知识的基础之上；未来的社会是学习社会，在一定意义上，每个人都是终身 学习者，而这种学习不再只是完成某种功利目的、实现经济回报的手段，它 同时将成为人自身发展和社会发展的目标，成为高质量生活的有机部分。因 此，学会求知、学会做事、学会共处、学会做人，正是实现我国跨世纪教育
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振兴计划目标的基石，是建立未来终身学习社会的四大支柱。 （六） 本丛书的作者都是学有所成的中青年学者，他们来自不同的领域，有不 同的专业背景和教育经验，也带来了多样的教育视角。但他们都有对四种“学 习”的内涵的深切共识，有对终身学习的深刻信念，都有活跃的思辩能力和 生动的文笔，从理论和实际的结合上，针对当前教育的弊端和学生的特点， 深入浅出地阐发四种 “学习”的内涵、价值和方法，旁征博引，既有充满哲 理的思想火花，又有生动的实例，必将给广大青少年读者以启迪和鼓励，成 为推动 “学习革命”的无形力量。 这套 《走进学习时代》丛书主要面向学生，但它们也值得广大家长和教 师一读。 家长是儿童的启蒙老师，家庭是重要的学习场所。一切怀抱“望子成龙” 之心的父母，都可以从本丛书中了解未来年代子女 “成龙”的涵义和方法， 了解如何做孩子的学习之友，并与他们一起发展。 教师在教育过程中起着主导作用，但教育过程的主体是学生。教师的作 用已随着社会经济和信息技术的急速发展而有了重大的变化，互联网络、“虚 拟学校”和多媒体教育的出现，将深刻地改变未来的学习环境和教学方式。 在发达国家，以崭新方式进行学习的 “网上一代”正在“成长”。如何教会 学生把信息技术作为强大的学习工具，如何教会学生学会在新的学习环境中 学习，如何实践 “教为不教”，已成为教师面临的日益严重的挑战。因此， 广大教师无疑也可从本丛书中获得教益，获得革新自身教育观念和教育方法 的动力。 在本丛书付梓问世之时，本人与执行主编孙云晓先生一起，衷心感谢北 京出版社副社长钟制宪女士重视重大教育选题的远见卓识，感谢赵萌主任、 石岱峰、徐莉萍编辑在丛书选题、设计、撰写、出版过程中始终如一的大力 支持。 一九九九年四月 于联合国教科文组织亚太地区办事处
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教育：必要的乌托邦 （摘要） Jgcqoo Derors （雅克·德洛尔） 面对未来的种种挑战，教育看来是使人类朝着和平、自由和社会正义迈 进的一张必不可少的王牌。人类可借其减少贫困、排斥、不理解、压迫、战 争等现象。 在一个世界性社会将在阵痛中诞生的时候，教育比任何时候都更处于人 和社区发展的关键位置。教育的任务是毫无例外地使所有人的创造才能和创 造潜力都能结出丰硕的果实，这就要求每个人都有自我负责和实现个人计划 的能力。 ……人们有相互了解、和平交流以及和睦相处的需要，委员会进一步强 调了它作为教育基础而提出并阐明了的四个支柱之一，即通过增进对他人及 其历史、传统和精神价值的了解，学会共同生活。在此基础上，还要树立这 样一种新的精神：它基于对我们之间日益增加的相互依赖性的认识，借助于 对未来的风险和挑战的共同分析，促使人们去实现共同的计划，或以理智的、 和平的方式对不可避免的冲突进行管理。 委员会并没有因此而忽略教育的另外三个支柱，它们可以说是学会共同 生活的基本因素。 首先要学会认知。但是，鉴于科学进步及经济和社会活动的新形式所带 来的迅速变革，必须把相当广泛的常识与就少量问题进行深入研究的可能性 结合起来。这种常识可以说是接受终身教育的许可证，因为它使人对终身学 习产生了兴趣并为其奠定了基础。 也要学会做事。除了继续学习从事一种职业外，从更广的意义上说，还 必须获得一种能力，这种能力使其能够应付各种情况，其中包括某些预料不 到的情况，能促进集体劳动，这是在目前的教育方法中被过于忽略的一个方 面。 最后，尤其要学会生存。这是 1972年在教科文组织主持下出版的埃德 加·富尔报告的主题。其建议仍具有十分强烈的现实意义，因为21世纪要求 人人都有较强的自主能力和判断能力，同时要求加强每个人在实现集体命运 过程中的责任；而且也因为本报告强调了另外一种迫切需要：要让像财富一 样埋藏在每个人灵魂深处的所有的才能都发挥出来，例如记忆、推理能力、 想像、体力、审美观、与他人交流的能力、领导者的天然气质等。这表明人 需要对自己有更深入的了解。 ……教科文组织应为和平及人与人之间的相互谅解服务，其途径是强调 教育的价值，把教育作为和谐精神的一种表现，这种和谐精神产生于作为有 待构思和筹划的我们地球村的活跃分子而希望为后代的利益共同生活的愿 望。教科文组织应在这方面为和平文化做出贡献。
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学会做人
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感受爱 在含笑中 在含泪中 体验的收获是一样的 ●教育，对我们社会应该接纳的儿童和青年是一种爱的呼唤，在教 育系统中当然应有他们的地位，在家庭、基层社区乃至国家中， 也同样应有他们的地位。 ——摘自国际21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》 ●教育促使儿童进入一个道德、智慧和感情融洽一致的世界。 ●教育的一个特定目的就是要培养感情方面的品质，特别是在人和 人的关系中的感情品质。 ——摘自国际教育发展委员会的报告 《学会生存——教育世界的今 天和明天》
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当你抱怨别人不理解你时，先看看自己的状态如何。有这样一句话：“如 果你在流泪，就看不见灿烂的星光。” 理解是一座桥梁，是填平沟壑的石土，使人与人之间的平行线可以出现 角度和交点。 1.理解是爱 你希望别人理解你吗？那你就真诚地理解别人，你会意外地发现你得到 的理解要比过去多得多。只希望别人理解自己，而不会理解别人的人，永远 不会如愿以偿。理解是爱，爱是真诚而相互的。 一位中学生在给妈妈的一封信中说： “在单位，您是干部，身处如此不 景气的小厂，面对十几名坚守岗位的工人，您为了维持生计不得不拼命工作； 在家里，您忙于家务，还要照顾病榻上的老人；为了我上学的便利，您宁肯 陪我住在姥姥家而每星期回家一次与父亲见面；家里经济不宽裕，您细心地 算计花销，可当我需要钱时您却毫不犹豫地把钱给我： ‘拿去，别乱花’； 多年的艰辛使您的头发染上了秋霜，留下挥之不去的病痛……我无法用哪个 词来描绘您的伟大，因为我知道任何一个词都不能表达您那无私的精神。” 这位中学生对妈妈的爱，是给了妈妈许多真诚的理解。 面对同样的事情，有人用理解的感谢的目光看；有人用麻木的无所谓的 目光看；还有人用挑剔的指责的目光看。他们由此得出的感受不同，结论当 然也相差甚远了。因此，当你抱怨别人不理解你时，先看看自己的状态如何。 有这样一句话： “如果你在流泪，就看不见灿烂的星光。” 每个人都有自己的情感世界，也许在别人看来不成其为理由。然而，这 就是人，这就是社会。如果大家都不破坏他人的那一小块自我陶醉的花园， 这世界必定百花盛开，丰富多彩。 但是，在我们的日常生活中，不理解的现象比比皆是。尽管都是一些琐 碎的小事，但它在人们心灵中的位置却是很大的。 一个中学生喜欢看科幻电影，对有的片子百看不厌。有一天，她兴致正 浓地描绘那动人的科幻场面，她爸爸却说： “这，就是傻子拍的电影，傻子 在那儿看。”他说话时还带着满脸的鄙夷。哎，真扫兴！他在不知不觉中给 女儿从头到脚泼了一盆冷水。女儿不觉得父亲是个聪明人，倒觉得父亲傻得 可怜，心想： “你从来没有感受过在幻想世界里飞翔的滋味，你也没有丝毫 的想象力和创造力，就像那老式的挂钟一样永远只会有规律地左右摇摆。” 如果这位父亲能够理解女儿，真诚地对女儿的科幻世界感兴趣，至少支 持孩子去做她喜欢做的事，那么这对父女的交流一定是广泛的、互补的、令 人回味的。那么他们之间的关系就不仅是父女，还会成为好朋友。人需要与 他人的共同语言，否则就是一个孤独的人。理解可以产生共同语言，可以接 通人与人心灵的交流。一个拒绝孤独的人，重要的是不要卡断与他人的通道， 这个通道就是理解。 有一个母亲惦记着女儿的生日，一下班就赶快骑车去买生日蛋糕。她精 心挑选了一个寄托着对女儿一片真情的蛋糕，飞快地向家里骑去。快到家门 口了，车轧上一块大石头，剧烈的颠簸把蛋糕甩了出去，不巧，后面一辆自 行车把蛋糕轧了。母亲决定先把这个坏了的蛋糕放回家，再返回去另买一个。 她正要出家门，女儿问为什么没买蛋糕，母亲道出真情。不料，女儿竟大哭
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起来，说对她的生日不重视，当着同学丢了她的面子。尽管后来女儿道了歉， 但当母亲走出家门后，再也按捺不住自己，眼泪夺眶而出。她拿着新买的蛋 糕觉得那么沉重，竟感到压得喘不过气来。 如果这位女儿能够理解母亲，说一句： “妈，您够累了，不用再买了。 我跟同学说一下，他们也会理解的。”那么这份理解的爱又是多么的饱满， 它将给母亲的心灵中留下多少甜美和感动！而这种理解与母亲真心希望女儿 生日快乐的爱重合起来，将会产生多少家庭的温馨和人间的幸福！ 理解的分量是厚重的，不理解的打击是沉重的。一个中学生说，自己与 父母的关系好像两条平行线，永远也找不到交叉点。两代人之间形成的代沟 障碍，自然使两代人无法心与心相融，只能遥遥相望。理解是一座桥梁，是 填平沟壑的石土，使人与人之间的平行线可以出现角度和交点。 有个中学生看到妈妈变老了，身体也没有原来好了，她想到，这是为了 我的成长付出的代价。三八妇女节她准备送妈妈一件礼物，送什么好呢？无 意中翻开相册，看到妈妈年轻时美丽动人的形象，她心头一震，伤心地哭了。 她把这张照片放大，又镶上一个漂亮的镜框，在节日那天把镜框放在家里最 显眼的地方。妈妈回来一看到这张相片就哭了。女儿扑进妈妈的怀抱，感觉 到妈妈的泪是甜的。 懂得为别人着想是不容易的。有多少子女看着妈妈脸上增加的皱纹，能 够想到她的辛劳和付出，而不是熟视无睹？又有多少人认为这种辛劳和付出 是值得称颂的人类之爱，而不是理所应当？会理解人是人的一种素质，一种 品位。 国际教育发展委员会的报告 《学会生存——教育世界的今天和明天》提 到： “教育的一个特定目的就是要培养感情方面的品质，特别是在人和 人的关系中的感情品质。” 理解是感情品质中最重要的内容。理解带来的感情和爱使人变成能动的 人，自觉的人，任何批评、责怪、督促、检查都是多余的。 理解万岁！
