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到她的老师，总不免露出敬佩之情：“那时他73岁，晚上给我们上课，白天 搞汉学研究，他始终对他涉足的汉语的语音、方言，以及中国古代文化大部 分领域的研究保持着高度的热情。” 同样林西莉也以这样的热情和方法教她的学生，从汉字的结构到考古、 历史、然后走进中国文化。10年前她写的这本书在瑞典一问世，便引起了轰 动。随后，这本书被翻译成英、法、德、挪威、芬兰等国的文字，不久前又 被译成中文，总发行量高达85万册。为什么一本介绍中国汉字的书会在国际 上赢得了如此众多读者？正是丰富的中国美学与文化具有深厚的吸引力。 中国最早的“天人合一”的美学形态来自古人生存劳动和巫术礼仪的原 始的诗、乐、舞。在出土文物中，距今四千至五千年前的彩陶器的图案，已 有表现祭祀场景的内容。我们可以想象，当时祭祀时的壮美景观，一方面给 人带来了愉悦，一方面又表现出先人对天地的崇拜、对宇宙的连通以及对生 命的感悟。 以孔子为代表的儒家的美学思想奠定了中国传统审美的哲学基础。孔子 说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人不具备“仁”的本质， “礼”“乐”就不美。孔子的“仁”是儒家美学思想的核心，即孔子归纳的 5种品德表现的内在美： “恭、宽、信、敏、惠”——谦恭、宽厚、诚实、 勤敏、慈惠。 “礼”是孔子讲的社会美的主要形态，包括“忠、孝、悌、贤”——忠 于君主、孝顺父母、兄弟和顺、妻子贤慧； “乐”是指音乐等诗、歌、舞、 曲的美，可使人得到感官的愉乐与精神的陶冶以及群体得到感情的交流、协 调。传统美学都与人伦有关，如孔子提倡的 “尽善尽美”、荀子提出的“美 善相乐”。古人的观点：善即美，所以得到崇尚；而与之对立的恶即丑，因 此受到人伦道德的鄙弃。 除了儒家的人伦之道，还有 《老子》的本原之道和《周易》阴阳变化之 道。老子说： “道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为人或社会必 须遵循道，才能得到发展壮大； 《周易》将宇宙万物归为阴阳两类，即事物 发展的两个方面，相互依存的对立的统一体，阴阳刚柔的和谐则是顺乎天意， 合乎民心。这些哲学思想成为崇尚自然、追求艺术本原及运动变化的中国审 美观的依托与先导。 中国传统审美意识离不开社会关系的理性和自然生命体验的感性。所以 中国美学在展现自然风貌的同时，也是在展现人的精神风貌。人是一个小宇 宙，与大宇宙一样，具有其内在的规律性。为了使内心蕴藏着的世界与外界 的世界和谐同步，达到 “天道与人道相通”，中国的审美过程也是一个提高 人的修养的过程，是一个用外在的 “礼乐”活动陶冶人的内在心理的过程。 当一个人的思想修养较高，其创作水平或欣赏水平也就不会低。人从生 存的需要到发展的需要，再到完善的需要，即走过一个由简单到复杂的漫长 的路，最后达到审美境界的时候，人才是完美、健全和成熟的人。 这时人既是生产者与创造者，也是享受者与欣赏者，自我实现的幸福便 可以体验到了。
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世界上谁也不愿意自己是别人眼中的丑。毕意，人人都是爱美的。 貌不惊人的人其实可以惊人。兢兢业业工作的人，默默无闻做好事 的人，其实很美。 48.用审美的眼睛看待一切 《学会生存——教育世界的今天和明天》指出：“从教育的观点来看， 艺术活动的有形结果不是我们惟一所关心的事情。精神状态以及由它所 产生的爱好也是重要的。真正重要的是唤起创造的热忱，帮助人们提高 到一个更高的生活水平。”艺术教育审美教育一个重要的课题是能够分辨 美与丑，从而使人们进入到一个新的精神境界。 美的心灵可以分辨美和丑，丑的心灵则分辨不了。美渗透在生活的方方 面面，丑也处处伴之而来。你的感官所到之处，美与丑皆存，千万别一股脑 地都给接受下来。用审美的眼睛看待一切，把美收藏起来，把丑遗弃掉。审 美的意识、修养、品位、情感就在这时候体现出来了。 北京一位中学生讲叙了这样一件事情： 两个中学生沿着公园的湖边散步，手中拿着 “易拉罐”边喝边聊。其中 一个把空 “易拉罐”划了一个漂亮的抛物线扔到水里。“喂！同学，你怎么 往水里乱扔东西呀！”两人回头望着臂带袖章的管理人员，轻蔑地一扬头： “怎么了？不就是扔个垃圾嘛！有什么呀？”管理人员讲了一番道理后说： “交罚款吧！ 20元”，说着写了一个罚款单交给了那个同学。 “怎么着？ 这就罚款呀？”二人相持不下，引来许多围观群众。在众人的批评和劝说下， 两个同学开始掏兜凑钱。管理员一走，只见那同学手又一扬，罚款单飘落在 地上。湖中的 “易拉罐”仍漂在水中，地上又多了一张废纸。 公园的湖光景色美不美？这个同学的行为丑不丑？美与丑反差如此之 大，如此不可同日而语，但是相反的事情就是这样相伴相生。想想有些不可 思议，美是陶冶人的，使人变得高雅和文明的，为什么竟会有这样不和谐的 现象发生？ 很多人把这个丑陋的现象归于不懂环保，其实最为根本的是，如果心灵 不美，他就分不清美与丑，就不懂文明与野蛮。这不是人的知识、技能的问 题，是人的情操、品位的问题。 中国古代先哲老子指出：“天下皆知美之美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。”一旦人知道了美，也就知道了丑，知道善也就知道不善。美和 丑是相比较而存在的，不懂美，当然也就不懂丑。 在现实生活中，经常有不懂美和丑的人。就在人们被美所打动时，总有 人干扰美破坏美。这样的例子有很多： 整洁美丽的街道令人心旷神怡时，有人随意乱丢废物；音乐厅美妙的音 乐净化人的灵魂时，有人嘁嘁喳喳说话；在公共餐厅欣赏美味佳肴时，有人 脸红脖子粗地大声喧哗；在安静庄严的会议厅沉醉于思索时，有人旁若无人 地打手机电话；在传播文化的书店寻觅精神的食粮时，有人卖盗版或非法出 版物；在网吧着迷于现代信息技术时，有人引导青少年玩不健康的电子游戏； 在美容美发厅重整自我形象美时，有人暗地试探色情服务…… 所有这些丑陋行为都与现代文明的、健康的、科学的生活方式相违背， 都显示出在人的本性、人的价值和审美修养上的差距。
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在瑞士，一个不懂事的孩子在餐馆大声喊叫。他妈妈做了一个不准出声 的手势，摇摇头，轻声地对孩子说：“太丑了！人家都在看你，多难为情呀！” 孩子不再吼叫。世界上谁也不愿意自己是别人眼中的丑。毕竟，人人都是爱 美的，包括孩子。 同样，这件事发生在中国。妈妈或者听之任之，或者朝着孩子大吼：“喊 什么？不好好吃饭，乱喊！”母亲的斥责声比孩子的喊声还大，不知是管教 还是榜样？ 其实，中国人是很讲 “面子”的，只是这个“面子”不仅应该表现在外 表，更应该表现在内在的品位与气质上。大概缺少什么是美、什么是丑的教 育，所以常会看到打扮入时却满嘴脏话的靓女俊男。这种现象让人想起，那 美丽的蝴蝶是蠕动的大肉虫变的，其实一点也不可爱。 许多学生意识到 “心灵美”和文明建设需要从自律做起。人民大学信息 学院94级有一个班，全体同学向学校申请考试 “免监班”资格，郑重保证， 任何一科考试中出现违反考纪行为，全班该科成绩作废，下学期重修。他们 要带头展现当代大学生应有的精神风貌。 该校开展了许多文明自律活动，对胡涂乱写桌面、跳窗进出教室、浪费 粮食、不关紧水龙头等不文明行为进行批评，提出： “不要把大学生的形象 丢在地上”、 “不要等教师节才去擦黑板”、“留绿地于世界，把愉悦给心 灵”……校园爱美懂美的人多了，环境自然更美了。 中国古代 《庄子·山木》中有这样一个故事：杨子是战国初期有名的哲 学家。有一次，他在旅途住宿时发现了一个很奇怪的现象：旅店里有两个年 轻女人，一个长得俊俏风流，另一个粗黑丑陋。但是，人们对那个丑女却十 分尊重，视同高贵；而对那个美人却表示轻蔑，视为下贱。店小二告诉杨子 其中的原因：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。” 美的觉得自己挺美，我倒不觉得她美在哪里；丑的觉得自己十分难看，可我 却不知她有什么地方难看。杨子低头沉思了半天，自言自语道：“我明白了， 做了好事而并不认为自己做了好事，这样的人无论到什么地方，都会受人欢 迎。” 这个故事告诉人们，人的表面的美不是真正的美，真正的美在其内不在 其外。自认为美的人傲慢自大、鄙视别人，必然反而受到人们的轻视；而自 认为自己丑的人谦虚谨慎，有自知之明，肯定受到别人的赞赏。这里对美与 丑的认识可以引申到：才能再高的人，自以为是，或做了好事，自认为了不 起的人，都会在群众中引起反感，其实这样的人是很丑的。相反，貌不惊人 的人其实可以惊人。兢兢业业工作的人，默默无闻做好事的人，其实很美。 他们都得到了群众的尊重。 这便是生活中的辩证法和审美观。人的一切有道德的、有修养的、为人 民服务的、为人类进步的思想和行为都是美的，反之则是丑的。人的一切表 面的美，形式的美都不会长久，不会具有真正的魅力。 就拿 1998年的世界小姐选美大赛来说，人们已经不太欣赏那些穿着泳 装、高跟鞋，在舞台上迈着台步的选手，取而代之的是，穿着休闲服的参赛 者在组委会特别的安排下，参加植树和向海洋投放玳瑁等环保活动。这种来 自生活的心灵之美，与大赛地点非洲塞舌尔群岛的大自然之美融为一体。评 委团越来越重视选手的内在气质和修养，评委对每个进入决赛的选手都要进 行面谈。前任世界小姐戴安娜·哈登代表评委对媒体说： “内在美是我们惟
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一的评选标准。女人的花容月貌终会随着时光渐渐逝去，惟有发自内心的爱 与美丽才能长久不衰。” 懂得这个道理，让我们争当 “心里美”，修炼一双审美的眼睛吧！
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感受生命 每一支生命之箭 穿风越雨到达终点 有的跌入泥潭 有的飞向天堂的花园 ●人的发展从生到死是一个辩证的过程，从认识自己开始，然后打 开与他人的关系。从这种意义上说，教育首先是一个内心的旅程， 它的各个阶段与人格的不断成熟的各个阶段是一致的。 ●应使每个人都能掌握自己的命运，以便为自己生命在其中的社会 的进步做出贡献。 ●必须有能力在自己的一生中抓住和利用各种机会，去更新、深化 和进一步充实最初获得的知识，使自己适应不断变革的世界。 ——摘自国际21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》
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张扬人，发展人，而不是抠住人。人的工作是逐个的精雕细琢，不 是机械化的大生产。 真话不是人人都会说的。用自己的眼晴和感受寻找自己并不容易。 49.生命需要尊重 在心灵中栽下一棵尊重的幼苗，必将伴随其生命的成长竖起人格的参天 大树。国际21世纪教育委员会的报告提到：“宽容教育和尊重他人的教育 作为民主的必要条件，应被视为一项综合性的持久的事业。” 1994年，北京东城教育局长侯守峰一行在瑞典访问，给他留下深刻印象 的是人与人的相互尊重。有一天，他们在路上问路，一位瑞典人耐心指点， 另一过路人一直等在旁边，等指点的人走后，他告诉中国人： “我听到他告 诉你们的路错了，但为了尊重他的好意，我等他走了再告诉你们正确的路。” 曾做过20多年班主任和校长的侯守峰那晚失眠了。他在想：“我们为什么不 能把我们的孩子培养成这样？尊重，可不可以成为传统道德与现代道德、现 代教育的结合点？” 这一年，区教研科研中心有多年经验的阎玉双老师正在搞一个德育现状 的调查。她跑了十几个学校，又在图书馆看了半个月的资料，进行中外教育 比较。她发现，过去德育多为轰轰烈烈的大场面，如歌咏比赛、报告会等， 每个月都安排得很满，但却缺少以学生为主体的深入学生内心的活动。她在 思考： “当代道德的核心是什么？德育的出路是什么？尊重教育是否是一个 突破口？” 就这样，1995年，北京东城区教研科研中心开始在区内 14所中学以初 中年级一个班为试点，实施“尊重·基础道德教育”课题。1998年上半年扩 大到25个学校，9月开学再扩大到44所学校，其中小学17所。尊重教育以 尊重自己、尊重他人、尊重社会、尊重知识、尊重自然5个方面为切入点， 因为它符合学生身心成长的需要，师生自觉自愿地参加，不需要从上面灌输。 还有许多大学的教授、社科院的研究员都积极支持，主动担当了这一课题组 的顾问。 尊重教育把老师和学生的距离拉近了。163中一位历史老师发现有个学 生总在课堂上画画，经过了解，原来这个学生是用画在作笔记，把老师讲的 内容都活灵活现地画在纸上。老师允许了这种独特的学习方法，在过去恐怕 是不可能的。结果这个学生在期末开卷考试时主动要求闭卷，而且考了全年 级最高分。现在师生互相尊重，老师不仅是老师，还是朋友和兄长。他们和 学生一起是活动的组织者、参与者、评判者。 过去这所中学一直戴着 “基础薄弱校”的帽子，不少学生进163中就抱 定“破罐破摔”，还有近三分之一被录取的新生拒绝报到，想法子另找别校。 “163的货”成了附近小学老师批评 “差生”的口头语。三年的尊重教育下 来，163中试点班的学生精神面貌发生了很大的变化，就连拿着“弱智证明” 入学的孩子也不 “弱智”了，正常毕业升入职业学校。 有一次，163中迸行广播体操班级比赛，一般都是把长短不齐、动作不 协调的学生剔出来。试点班没有，全体上场。尽管 “歪瓜裂枣”引起观众的 哄笑，而且确实影响了比赛成绩，但老师和全班同学都很高兴，因为大家都 尽力了，没有把一个同伴丢在看台上。
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尊重教育强调张扬人，发展人，而不是抠住人。它没有固定的模式，不 要求形式的统一。新参加的试点班可以借鉴前者的经验，但不生搬硬套，鼓 励自己创新。老师也有机会施展自己。负责 “尊重教育”课题的阎玉双老师 说： “我们尊重老师的劳动，论文发表，讨论发言，不压不按，你冒到哪都 给你铺路。” 课题组的葛执华老师曾做过多年的小学校长，他说： “尊重教育是我们 教育中的空白，所以我特别愿意投入。尊重教育培养独立的人格，不是靠别 人提起立，是自己支起立的。 ‘我’是一个开放的我，一个大我，延伸的我， 不是封闭的我，狭窄的我。” 尊重教育强调个人的生命体验。171中有个女生腿有残疾，但她从不示 弱，尽力为班集体做些力所能及的事，也不给大家添麻烦。全班同学都很佩 服她，尽量给她提供方便，特别是班长更细心照顾她，课外活动也不例外。 宣传委员认为这是一件好人好事，便写了一篇表扬班长帮助残疾同学的报 道。不料在校广播播出后，那位女生像受到很大的打击，她拒绝了班长的帮 助，冷冷地说： “谢谢你，健康人，我只需要友谊，但我不会接受怜悯。” 这是尊重教育讨论的一个案例 “帮助？怜悯？”大量的案例都是同学们 自己写的发生在身边的真实故事。通过讨论大家明白了，尊重他人包含双方 的平等，帮助也是双方的，不以健康人与残疾人划分，一切怜悯、施舍都是 对他人自尊的伤害。 有个同学，母亲长期休病假，父亲的工资也不高，家庭经济比较拮据。 老师让第二天交下学期的书费，可正值月末，连母亲看病都要等到下月开支 后再说了。如果告诉老师，家里没钱了，过几天爸爸开支后再交，多难为情 呀。中午她一人在教室做值日时，从暖气后面扫出一个钱包，赶紧打开，里 面的钱和需要交的钱数差不多。她紧锁的眉头舒展了，真是天助我也，先用 这钱把书费给交了，等下月父亲开支后，再把钱如数补上，把钱包交给老师。 想到这，她心头一阵狂跳。她面临选择。 同学们辩论起来，有人认为，只要最后把钱包交给老师就行了，不过是 一个时间早晚的事；有人认为，不是自己的钱不管什么理由也不应该用…… 许多案例都是学生每天遇到的、关心的、困惑的事。辩论之后他们明白 了是非，分清了好坏。这里没有什么理论的套子非要套，完全在客观、真实 的事件中探索。阎老师说： “道德行为要真，是什么就是什么，不搞假象。 过去学生们很会讲套话，讲正确的话，习惯用老师的眼睛、或用社会让你用 的眼睛观察。真话不是人人都会说的，用自己的眼睛和感受寻找自己并不容 易。” 北京东城综合高中校长陈叶君认为尊重教育对教师、学生、家长都有很 大的促进： “老师比过去难当了，不能像过去那样指使学生要这样做，不要 那样做，必须要讲出道理，学生才认可。另外学生敢向老师提出尖锐的意见， 比如：补课应该在老师的教学计划之内完成，不应剥夺学生的业余时间…… 学生也要动脑筋了，搞什么活动，老师不拿出方案，只把问题摆出来，学生 自己找资料，找答案，在辩论讨论中说服对方。做家长的需要满足孩子被尊 重的要求。一位父亲不征求儿子的意见，就要把孩子转到一所重点学校，因 为那样父亲觉得脸上有面子。可儿子不愿意，他在综合高中觉得老师同学都 对他很好，语文成绩也从开始的28分提高到98分。他向父亲提出： “你为 什么从来不尊重我？”
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课题组仍在探索，传统教育是树立一个榜样，让所有的人都向榜样靠近； 现代教育应更注重以人为本，不是强加的、人为的东西，而是符合学生发展 规律的、贴近人格的教育。因为人的工作是逐个的精雕细琢，不是机械化的 大生产。 每一个生命都是惟一的、神圣的，生命需要尊重，尊重可以扬起生命航 船之帆，不管迎着太阳，还是迎着风暴，都会勇往直前……
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孩子保持着纯朴天真的一方净土，那最美好的东西使孩子离人的本 性最近，离真、善、美最近。 让我们也像一轮新日新月一样，蓬勃、秀美。那时我们或许会发现， 有时来自童心的灵性可以教我们重新认识生活。 50.多一点纯真与个性 出生婴儿的肌体纯净得像一个无瑕的软玉，而步入老年时却被病毒侵袭 得体无完肤了。任何生命的初始，都在新鲜细嫩的外表下，蕴藏着茁壮生长 的活力。而当其外表逐渐老化粗糙后，内部也开始走向枯萎。从而完成了一 次生命的全过程，人也不例外。虽然人不能永远保持年幼的肌肤，但却可以 保留一些孩子般的可贵的纯真与个性。 1998年11月8日，在第10届中国国际科学与和平周的开幕式上，一个 叫陶原的8岁男孩走上北京人民大会堂的讲台。他那稚嫩的嗓音不断被与会 者的掌声打断： “我们儿童更需要爱，更需要和平，因为我们是未来世界的 主人……我们要让世界充满爱。”3年前，陶原曾给联合国秘书长加利写信， 建议 “全世界的小朋友都不要玩武器玩具”。今天他的发言又一次让人们从 孩子的体悟中引出世界关注的话题：支持和平，反对暴力。 1995年的一天，家住哈尔滨的小陶原跟妈妈一起看电视新闻，当屏幕上 出现国外儿童在战争中饥饿、死亡的悲惨镜头时，男孩一下子站起来，大声 对妈妈说： “我讨厌刀、枪这些暴力玩具，我不要玩杀人的武器玩具。我要 给加利爷爷写信，让他们不要打仗！”令母亲大为惊讶的是，孩子并非说着 玩儿。真的一笔一画地写起信来： “我不喜欢玩具刀、枪、炮，不愿意看到 小朋友用枪玩打死人的游戏……我还想请加利爷爷告诉全世界的小朋友都不 要玩武器玩具，都不去伤害别人。我们应该玩更好的玩具，更多地去爱别 人……” 可是谁会把一个5岁的孩子的信当回事呢？又怎样把信交到加利秘书长 手中呢？看着孩子认真而懂事的样子，母亲决定努力帮助儿子实现这个美好 的愿望。在朋友和联合国驻华代表的帮助下，信终于发出去了。2个月后， 陶原收到加利秘书长热情支持他的建议的回信： “我很感兴趣地读到你关于 停止儿童玩各类武器玩具，使儿童免受杀戮意念影响和毒害的建议，毫无疑 问建议应当受到进一步的关注和支持。所以，我将你的来信交给联合国儿童 基金会主任。再次感谢你的来信和建议。” 消息传出，139个国家的驻华使节纷纷表示支持，并在印有陶原建议信 的一条长10米的条幅上共同签字题词。直到今日，人们仍在传颂这个男孩的 故事。在 1998年的国际科学与和平周期间，陶原在北京受到联合国驻华代表 贾德先生的接见。贾德先生还告诉陶原： “我将尽快到哈尔滨去访问你的学 校和老师。”由陶原引发的又一次 “百名驻华大使和平签名题词”活动，再 次让世界人民热爱和平的愿望得到张扬。 许多人都对陶原大加赞扬，小小年纪了不起。其实，许多孩子身上都有 各种各样的 “了不起”，只是有的还没有得以实现就被扼杀掉了。当我们走 进孩子自主的空间，我们会大吃一惊。孩子有时比大人具有更大的热忱、更 积极的生活态度、更强烈的对世界施予影响的欲望。因为孩子的单纯清新、 朝气勃勃，充满诗情的梦幻，是迟钝暮气、沉重事故的成年人所企及不到的。
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中国古代也有许多年少悟真的例子。 《列子·说符》讲了一个鲍家12 岁的孩子语出惊人的故事。齐国一位姓田的大贵族，家里食客千人，异常阔 绰。有一天田家大摆宴席，有客人送上礼物鱼和雁。主人感慨：鱼、雁不都 是为我们口腹享受而生的吗？客人们纷纷附和同意。孩子站起来反驳： “天 地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食”。人也 是天地万物中的一个类种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的现象， 但并没有谁为谁生的道理。孩子又说，难道蚊子吃人的血，虎狼吃人的肉， 也是人天生就为它们吃的吗？ 孩子纯真的本能是多数成人所没有的，因为世俗的污染使成人失去了许 多生命本源的灵性。有的人被名利、争斗、显示、嫉妒等心念包围，已经迷 失了真理的方向；有的人喜欢依附权势，所以经常随声附和；有的人害怕事 实对自己有伤害，所以不敢说出真相。当有些人为了某种龌龊的目的低头弯 腰时，孩子可能仍直立地站着。孩子保持着纯朴天真的一方净土，那最美好 的东西使孩子离人的本性最近，离真、善、美最近。 毕加索说过： “我要用儿童的眼睛看世界。”因为孩子天生不喜欢循规 蹈矩，总是带着处处求异求新的个性。 然而不幸的是，孩子的最可珍贵之处常被抑制或忽视。成人总把孩子装 进自己的框框里，不重视发展孩子的个性、感情和兴趣。有的小学生在作业 本上写下诗一般的句子： “风很淘气，把水逗笑了。” “我们听不懂小鱼的 悄悄话。” “牵牛花像个小弟弟，爬在树上。”……这些创造性的语言恐怕 连诗人都会自愧不如，可是老师却因 “不合适”给打上了×。 有个儿童电视节目，孩子在回答主持人的提问时，回答得非常富于想象 力：“猫为什么喜欢磨爪子？”答：“因为猫捉不到老鼠害羞了。”问：“大 雁为什么排成一队飞？” “因为它们怕迷路。”“气球为什么向天上飞？” “因为它想去捉鸟。”可是，这些美妙的回答却没有得到大人的鼓励，甚至 给予了否定。 还有的成人喜欢用他们的模式把孩子 “拔高”，把孩子变成“小大人”， 比如不让孩子玩，爱动被说成得了“多动症”；让孩子很小背诵他们根本不 懂的古诗；指使孩子见人说大人话，做大人的动作；孩子看成人的电视，唱 成人的歌；孩子的想象力得不到肯定，孩子的意见没有人听；大人不会蹲下 来与孩子交流…… 其实，按照生命的发展规律，孩子不应该早熟。他们原本在儿童的生长 阶段可以得到丰富的想象力和好奇心；他们可以与任何有生命的或无生命之 物沟通；他们可以在心灵上留下许多感悟。这些对孩子的一生都是难得的财 富，是过了这个季节就不会再有的收获。 长期以来，在成人 “诲人不倦”地灌输，软硬兼施地哄或罚孩子时，孩 子身上许多美丽的个性色彩就被涂上了同样的灰色，他们在被 “小大人”的 过程中丢掉了许多宝贵的东西。 《学习——内在的财富》提出：“尊重个人的多样性和特性是一个根 本原则，这一原则应导致摒弃任何标准化了的教学形式。正规教育系统 常常受到不无道理的指责，说它限制个人的充分发展，因为它强迫所有 儿童接受同样的文化和知识模式，而不考虑个人才能的多样性。” 打开我们中学生的作文本，可以发现不少是套话空话成篇，豪言壮语成 堆，好像都在学着大人的样子板着面孔说话，缺少生动和亲切。这样的作文，
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主题也好句子也好，大都是重复别人的，缺少自己的真情实感或自我创造。 为什么？我们的青少年现在失去的是纯真，那道美丽的风景线被抹上了虚假 早熟的污迹。青少年已经习惯了按照老师的头脑和眼光看待事物和自己，而 不是用自己的头脑和眼光去看。缺少个性的体悟和选择，理想是空洞的无动 于衷的。抄来的豪言壮语只是外表的装饰，实在的入情入理的感受才能引起 心灵的震撼。 多少年来我们一直在把许多的个人培养成一类人，像工厂生产一种产 品，把进来的参差不齐的材料切剪整齐。它由此给纯真的灵性与个性留下遗 憾。这正是目前进行的 “素质教育”改革的一个内容，应还给青少年那条原 本清澈见底的小溪。 《学习——内在的财富》说道：“个性的多样性，自主性和首创精神， 甚至是爱好挑战，这一切都是进行创造和革新的保证。” 不管怎么说，我们应该主宰自己，不要陷进急功近利的沼泽地。我们可 以发现自己身上也有小陶原那种纯真的良知和首创精神，要紧的是也给自己 留一点自我的空间。让我们也像一轮新日新月一样蓬勃、秀美。 我们或许会发现，有时来自童心的灵性与个性可以教我们重新认识生 活。
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苦难是金吗？不全是。当人成为物质的奴隶，欲望的俘虏，人性的 弱点就会导致一场悲剧。 一切脱离实际的欲望，都是生命的不幸。知足、有幸福感、淡泊安 详的人，远比某些为钱打仗的富翁活得自在。 51.不以物喜 不以己悲 中国传统崇尚吃苦精神。“悬梁刺股”、“卧薪尝胆”，还有许多挨打 受饿成大器的故事都在讲述一个传统的道理：苦难是福，苦难是金；磨大难， 得大道；不磨难，不得道。而且中国古代确实有一批伟人，是从苦难步入成 才之路，并使生命得到升华的。如唐代大诗人杜甫5岁被爷爷打骂饿肚子， 每天鸡叫三遍就起床到荒土冈上背诗念书，久而久之把荒土冈的尖顶都给踱 平了，最终成为中国历史上的一位伟大诗人。宋代名将岳飞从10岁起便咬牙 吃苦，夏练三伏冬练三九，精进不辍，日后终成一代民族英雄。 然而，苦难真是金吗？不全是。当人成为物质的奴隶，欲望的俘虏，人 性的弱点就会导致一场悲剧。这也就是为什么有些过去的 “苦孩子”、“吃 苦在前的模范”后来成为经济犯罪被告的原因。 报上有这样一则报道：北京的李某因其刚出生3天的儿子生殖器有点缺 陷，竟趁妻子不在之际，用手掐婴儿的颈部，并将孩子的头部撞击水池。孩 子被闻讯赶来的护士长等人救出，但终因伤势过重于几天后死亡。精神病医 生对李某的诊断是：人格发育有缺陷，犯罪时控制能力不完全。法院减轻处 罚，判他有期徒刑3年。 据说，李某生于安徽农村，还是名牌大学的高材生。从经历贫困生活的 磨难和具备勤奋努力的精神来看，他可以打满分。从他是硕士毕业，又在北 京某新闻单位任编辑来看，他的文化素质也不低。但是，他缺少做人的最重 要的东西：健全的人格。一个人能做到“富贵于我如浮云，金钱于我如粪土” 是不容易的。但是在铸造自己人格与精神的支柱时，打进 “不以物喜，不以 己悲”的信条却是十分必要的。 据北京一所重点大学的德育老师说，在高校来自贫困地区的尖子生中， 有的人在心理素质上存有差距。他们来到北京后，看到自己物质方面的条件 都比别人差，原来在中学受宠的地位也已改变，就出现心理的失衡或人格的 缺陷。特别在遇到一些困难，或 “辱而后荣”的人生哲学受阻，或得失关系 受到冲击时，他们就会暴露更多的问题，如思想负担很重，怨天怨地，不择 手段去实现某一目的等。因为这样的学生把有朝一日能改变自己的处境看得 较重。这种欲望，如果是可行的有节制的，是向上的快乐的力量，能够成为 前进的一个目标；但是，如果是超常的膨胀的欲望，就是沉重的痛苦的根源， 可能引出不好的后果。当然，贫困生中更多的人是能够正视现实，能够把握 得住自己的。他们不攀比，不为自己的物质条件窘迫而烦恼，边打工边学习， 视苦为乐，视独立为荣。这批人是很有志向很有希望的。 有人主张在大学校园把贫困学生与暴富学生的生活区分隔开来，以避免 巨大的物质反差给贫困学生带来负面影响。这也许能起一点作用，不过一堵 墙又能阻挡住多少物欲的冲击波呢？在充满物质诱惑的今天，如果没有在心 灵里竖起一堵抵御物欲的墙，不论客观条件如何，都会被利益的毒箭所击中。 其实，不只是学生，每个人都面临着人性弱点的考验。一个暴富学生的
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家长对她的孩子说：“为了让你学着勤俭，这个月只给你一千元的零花钱。” 这对于贫困学生及他们的家长来说简直如听神话故事。一个大款的孩子一个 晚上在歌厅的消费，足够贫困学生一个月的生活费。悬殊的差距很容易造成 人心理上的阴影。 对于那些有钱的学生，他们的心理也有不少缺陷。在他们挥金如土、洋 洋得意时，他们确实令人可怜。依赖别人以显示自己难道不渺小吗？只知道 花钱却不知道比钱更有价值的东西，难道不可怜吗？更进一步，钱花惯了， 如果心灵中有一个必须用金钱才能堵住的洞，那么当这个洞决口的时候，可 不是闹着玩的。 物欲是什么？是黑压压的一个没底的深渊。中国古代思想家老子说：“祸 莫大于不知足，咎莫大于欲得。”富人希望自己的钱更多，穷人希望自己 口袋里也有钱。当人的物欲没有节制时，就会引出麻烦和祸害。一切脱离实 际的欲望，都是生命的不幸。如果攀比别人，自己又没有能力实现，就会心 态失衡，嫉妒怨恨，心里难受；如果心态失衡，胆子又大，敢闯 “红灯”， 那就是祸，钻进深渊最终会导致咎由自取的下场。不过，许多懂得珍惜生命 的人不让自己引出麻烦，而是引出快乐。 北京有个中学生，家里的生活条件很好，但他很少讲究穿什么名牌衣服， 新的、旧的、好的、坏的，穿什么都无所谓，身上总是干干净净，脸上总是 乐乐呵呵。他没有同学们都有的山地车，不分春夏秋冬每天徒步上学，虽然 路途不太近，这是他的一项体育锻炼，跑跑颠颠的很快乐。这个同学不仅身 体练得很棒，还获得中学物理奥林匹克竞赛的奖牌。老师和同学们都非常喜 欢他。开家长会的时候，学校特意让这个学生的父亲，一位当领导的知识分 子介绍家教经验。这位父亲说： “从小我们就教育孩子不对吃穿等物质享受 有太多的欲望……” 在世界上，不把名利看重的人毕竟不少。有一次，微软巨富比尔·盖茨 想参加哈佛大学的同班聚会，被一些同学拒绝了。因为他中途退学，与同班 一起毕业的同学相比，他与大家没有太大的关系。这里没有人想向名人讨好， 也没有人想利用聚会的机会跟富翁套近乎。人们并不屈膝于地位、名誉、金 钱，而寻求生活的自在、平等、快乐，在自己的一片天地里，做自己想干的 事业，辛苦也好，穷也好，困难重重也好，其乐陶陶。 中国古代的“福为祸所存，祸为福所倚”的福祸论，进述了世间有一 个自然法则：有得必有失，有失必有得。老子的 “曲则全，枉则直，洼则 盈，敝则新，少则得，多则惑”，讲述了委曲可以求全，弯曲可以伸展， 低洼可以充盈，敝旧可以生新，少取其实多得，贪多引出惑乱的哲理。因此， 处于委曲、低洼等不利地位其实也有好的一面，完全不必攀比或自卑。 有一对白发老人每天都出现在街心花园。老头慢慢推着一辆轮椅车，上 面坐着双腿瘫痪的老伴。他们友善地向熟人点头问好，目光中充满着坦然与 平静。看得出来，他们曾经一起度过了幸福的日子，现在依然生活得快乐， 生活得美满。这情景使人想到雪中盛开的腊梅，本是寒冬枯枝的季节，绿叶 不复存在，花儿仍尽情地开放，向周围吐撒着芬芳。 每个人都有自己的活法，不分贫富，不分年龄，人人都可以让自己的生 命之花开得绚丽。当我们跳出物欲的世俗，让生命的大智慧来滋润心灵的时 候，我们会时时记住： “不以物喜，不以己悲”。
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谅解、宽容、忍耐是一件很伟大的事情。很多人在经历了磨难之后 才明白这个道理。 包容一切的宽广胸襟，能溶解所有的残冰败雪，使万物焕发新的生 机。 52.以宽容精神对待现在和未来 宽容精神是做人必备的美德，不仅对今天也对未来。人际交往离不开你 我他以及其中宽容的内涵。同时，在一个促进多元化文化发展、鼓励民主对 话的新世纪，宽容已从我们身边走向世界。 人能具有宽容精神是不容易的，首先需要从看得见摸得着的琐事做起。 当人们遇到矛盾的时候，往往先找别人的毛病，推卸自己的责任。一个 骑车者撞了一个行人，双方就开始了对骂：“你眼睛长哪了，不看车乱跑！” “你会不会骑车，往人身上撞！”老师批评一个学生，这个学生首先想到如 何为自己辩护。老师表扬一个学生，其他学生就会说出被表扬者的许多缺点。 谁都不从自己这里找责任，谁都不从别人那里找长处。如此这般，何处寻宽 容？ 宽容是一种素质，一种修养，也是衡量一个人层次高低的一个标准。 中国古代有这样一个故事： 颜回是孔子的一个得意门生。有一次颜回看到一个买布的人和卖布的在 吵架，买布的大声说： “三八二十三，你为什么收我二十四个钱！”颜回上 前劝架，说：“是三八二十四，你算错了，别吵了。”那人指着颜回的鼻子： “你算老几？我就听孔夫子的，咱们找他评理去。”颜回问：“如果你错了 怎么办？”答： “我把脑袋给你。你错了怎么办？”颜回道：“我把帽子输 给你。”两人找到了孔子。孔子问明情况，对颜回笑笑说： “三八就是二十 三嘛，颜回，你输了，把帽子给人家吧。”颜回心想，老师一定是老糊涂了， 只好把帽子摘下，那人拿了帽子高兴地走了。后来孔子告诉颜回： “说你输 了，只是输一顶帽子，说他输了，那可是一条人命啊！你说是帽子重要还是 人命重要？”颜回恍然大悟，扑通跪在孔子面前：“老师重大义而轻小是非， 学生惭愧万分！” 这种宽厚与容忍绝对不是争斗小人能够做到的，明知对方错了，却不争 不斗反而认输，虽然自己吃点小亏，但使别人不受大损。不重表面形式的输 赢，而重思想境界和做人水准的高低，这样的人其实活得很潇洒。这就是孔 子所说： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”责备自己重些，责备他人轻 些，这样的人就没有怨恨了。 “君子求诸己，小人求诸人。”君子严格要 求自己，小人专门苛求别人。中国传统所崇尚的正是 “宽则得众，能下人 自有志，能容人是大器”的宽容精神。 青年人争强好斗之心较重。同学之间可以因为一点小事，就争得脸红脖 子粗；自己做错了事，不着重检查自己，而非常在意别人批评的态度；两个 好朋友一个进步受表扬了，另一个不首先为对方高兴而是产生嫉妒；与人交 往时，别人话说得急躁一点就受不了；如果自己占理了，绝不能轻易饶过对 方…… “文革”期间，有些好斗的中学生是打派仗的主力，而且特别爱抱怨别 人，很少检查自己。那时把对方骂个 “狗血淋头”，“打翻在地再踏上一只
