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锋的人被当作傻子或精神病人。 曾在雷锋团当兵并获得过学雷锋标兵的田永亮，退伍回到家乡山东曹 县。因他一心作雷锋传人，处处做好事，不被理解，反被人说成 “在部队学 傻了”，而且还被送进精神病院。比如，有人到他父亲的诊所看病，用小麦 顶医药费，田永亮劝父亲不收人家的小麦，倒给病人10元钱。他质问不廉洁 的村干部： “你们像不像党员？”招致一伙人要砸他的家，看他还管不管闲 事，他的父亲反倒连连给那伙人赔不是。几次恋爱都告失败，因为他“傻”、 “神经不正常”。不管别人怎样看他，他仍把自己当做雷锋的正宗传人，继 续做着为别人着想的 “傻事”。一个“活雷锋”被人当作精神病5年之久， 1998年3月山东菏泽地区的党政军号召向田永亮学习，雷锋精神才重新在那 里树立了起来。 现在田永亮和学雷锋小组带领全村共同致富。他们先在自家院子里盖大 棚，试种一些作物成功后，庭院经济随之在村里搞了起来；雷锋小组的成员 自己垫钱到外地买来大葱种子，分发给村民：“赚了归大家，亏了算我们的。” 他们还对全村的果树进行品种改良，结果农民家家都增加了收入。人们明白 了，学雷锋的人不是傻子，而是 “脑筋特好使，心眼特实诚”的大好人。 鲁迅说过：“傻子和傻子结合起来，一起发傻地向前进，社会才能进 步。世界上的事本来是傻子干出来的，那些聪明人为了名利而钻营，干 了不光彩的事情，把世界推入黑暗深渊，结果他们也跟着沉沦了。” 社会上功利思潮的泛滥，使许多人为名而争，为利而活，结果是非颠倒， 正常的人被视为不正常，不正常的人倒被视为正常。那些所谓的聪明人最后 反被聪明误，他们不仅搅乱了社会，自己也落个可悲的下场。这样的例子几 乎天天都可以从媒体上看到。 从这个意义是说，人冒点傻气并非坏事，总比自作聪明的人强。美国电 影 《阿甘正传》中的阿甘就是这样的人。他只顾拼命地往前跑，一切烦恼都 甩在了身后。结果他 “跑”出许多奇迹。因为他没有所谓聪明取巧的念头， 干什么事都专心不乱，所以他干什么成功什么。 现在人类出现道德危机，就表现在缺乏道德自律。人们在竭尽全力追求 物质利益的同时，放松了对精神世界的追求，物质与精神追求的失衡便造成 社会风气的恶化。比如，在社会上，人们说金钱是万能的；而在学校，学生 说分数是万能的。 有个中学生说： “只要你学习好，你将会得一身荣誉；只要你学习好， 就有人替你掩盖一切过失。最明显的例子，就是那每年的 ‘三好生’评选。 在外人看来，一提 ‘三好生’人人都会向你伸出大拇指。可同学们的眼睛是 亮的，凭良心说，真正够格的能有几个？还不是因为文化课成绩好，一到期 末就求求体育老师、求求劳技老师加加分！在我眼里他们都太虚伪了，他们 可以为了自己的荣誉而丢下其他一切。比起他们我更欣赏那些学习努力，关 心同学，热爱集体，同时敢向老师坦言的同学，我觉得他们才有资格称全面 发展。” 国际教育发展委员会的报告 《学会生存——教育世界的今天和明天》指 出：“教育促进儿童进入一个道德、智慧和情感融洽一致的世界。这个 世界由一整套的价值、对过去的解释和对未来的希望所组成，同时教育 还提供了一个思想与知识的宝库，一份共同的遗产。……它有助于唤醒 公民精神和对社会的责任感，有助于培养关心别人并帮助别人摆脱孤立
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状态。” 青少年对知识宝库的重视一般是没有问题的，对思想宝库的重视往往要 大为逊色。因此强调道德的培养和道德自律精神是十分重要的，它是实现高 尚人格和自觉行动的根本。人的自觉意识，不是被动的服从或效仿，而是在 心灵深处筑起一道自律的防线，它可以抵御各种丑陋现象的诱惑。 人的智力因素并不是在任何时候都起作用，在某个时期或某种情况下， 一个人能否进步与发展，主要看他的道德品位。一个没有奉献精神、没有宽 容态度、不懂尊重他人、不能吃苦耐劳、不会与人共处的人，如何谈得上成 功？ 人人都希望自己能够实现自我的价值。正如有位哲人说的：“对人来说， 最残酷的就是被认为没有价值。一旦人的价值不被承认，就很容易自暴自弃。 有些国家很不安定，犯罪现象很多，就是这个原因。”这里就有一个价值定 位的问题， “只有被个人自由选择的价值观才有实际意义”。（摘自国际 21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》）也就是说，价值观不能 是被迫强加来的，它建立在主动的基础上。而这种自由选择并不是没有根据 的， “应向具有普遍意义的价值敞开大门”， “自由地确立自己的思想 和价值体系，从而使自己变得更加成熟，思想更加开放”。 人类普遍意义的价值观，是人类的本性和精华。友爱、善良、正直、平 等、智慧、忍耐、进取、劳动生存等，是人类永远的价值。中国古代思想家 孟子指出人区别于禽兽有四心： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”没有恻隐心、羞恶 心、辞让心、是非心的人是 “非人”。 要去掉非人性、非理性的污浊，人需要道德自律。时时检讨自己行为， 在不断的完善中获得永远有价值的东西，这也是一种自我价值实现的过程。
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民族主义是一种自卑的表现。一个很有自信的人是不会把自己局限 在小圈子里，而拒绝外来思想文化的。 从某种意义上说，没有精神方面的补充，物质享受的增长是一件可 怕的事情。 20.什么是中国精神 在北京国际展览中心附近的路边上，竖立了一串广告牌，都画着一个京 剧脸谱和四个字： “中国精神”。究竟什么是中国精神？ 有一年电视春节晚会上演出了一个节目：一位农村大妈听到孩子从海外 打电话说，在国外打工洗盘子吃了许多苦，便愤愤不平地说： “等咱们国家 建设好了，也让他们给咱们洗盘子洗碗来。”马上引起全场的笑声和掌声。 其实，洗盘子洗碗有什么不好，这也是社会中的一行，而这里流露出的 一种情绪是针锋相对，一怨报一怨的。著名学者、国际问题专家李慎之先生 在一次讨论会上举到这个例子时说： “这是极其粗鄙的民族主义，是完全违 反全球化的趋势与精神的，也是违反中国的传统的。孔子说 ‘己所不欲，勿 施于人’，又说 ‘己欲立而立人，己欲达而达人’，这才是咱们中国的精 神！” 狭隘的民族主义是一种自卑的表现。一个很有自信的人是不会把自己局 限在小圈子里，而拒绝外来思想文化的。自卑的人往往喜欢宣扬自己比别人 优越，维护自己形象的高大。 现在的问题在于，在历史大转弯的时候，每个国家都会出现价值观念大 失落和大混乱的现象。传统与现代发生了矛盾和令人困惑的事实。 以中国为例，从计划经济转向市场经济，中国像一列飞跑的高速列车， 用短时间驶完人家长时间的路。一位美国议员在谈访华观感时感慨： “没想 到中国有这么大的变化！照这样的速度发展下去，真要担心美国的地位了。” 美国总统克林顿访问中国期间，在上海图书馆与上海市民座谈“走向21世纪 的中国”时说： “我认为在你们的经济增长过程中，你们会超越一些老的欧 洲国家甚至美国的整整一代人有过的经济方面的体验，你们同时会主要致力 于创造一个工业化的和后工业化的社会。” 新的符合经济规律的机制激活了中国人的创造性和能动性，生产力得以 解放，财富不断增值，从过去家庭主要追逐的消费品老三件：自行车、手表、 缝纫机，到新三件：彩电、冰箱、洗衣机，到目前的汽车、住房、家庭影院。 当人们的物欲不断得到满足，个人的自由度不断提高，人人的私欲、“向钱 看”、腐败现象也在不断膨胀。同时窗子打开，苍蝇夹杂在新鲜空气中一起 进来了，也出现了许多不尽如人意的地方，什么盗版、卖假药、三陪小姐之 类，都是过去没有听说过的。 在旧与新、过去与未来之间的这一阶段，原来传统的生活秩序失灵了， 新的秩序又来不及完善起来。面对混乱的人文准则，许多人担忧困惑：这就 是中国的现代化吗？还有人抱怨今天怀恋昔日：过去从来没有这么多人下 岗！正如国际21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》所说：“传 统与现代之间的紧张关系，它属于同一个问题的范围：适应变革而又不 自我否定，获得自主权而又兼顾他人的自由和发展，掌握科学进步。” 这种紧张的关系也包括在教育上的问题。社会的大变革对教育的影响，
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丝毫不亚于对经济和社会的影响，其中有积极的一面，也有消极的一面。就 社会价值观念的失落对下一代的影响来说，更加引起人们的困惑。比如：许 多青少年不知道中华优良传统是什么，不知道应该学什么，不应该学什么； 缺乏远大的理想，更着眼于今天而不是明天；比较看重个人的小圈子，追求 小圈子利益的满足，等等。其实，这些问题的出现是不足为怪的。在社会急 剧转型的时期，不可避免地会出现这些过渡性的历史进程中的暂时现象。 在价值观混乱的时期，很多传统的东西都被遗忘了。 李慎之先生说：“中国传统的理想是‘天下主义’而不是‘民族主义’。 所以孔子说 ‘大道之行也，天下为公’；子夏说：‘四海之内皆兄弟也’。 中国人古来并不重视异民族的肤色容貌，而只重视它的政教礼乐，中国的‘民 族主义’是到19世纪末在列强欺压下才产生的。因此，它只能是民族解放主 义，而不能是民族扩展主义。” 中国精神不是民族主义，不是闭关自守，夜郎自大。有些歌词唱的“我 们大中国”，“我们大亚洲”之类；有些媒体讲的“下个世纪是中国的世纪、 亚洲的世纪”， “在东亚体坛上重振霸主地位”……显然有些虚骄之气和浮 躁心态。 中国的近代史是中华民族饱受到外来侵略和威胁的历史。一个被压迫被 侵略的民族，为了伸张正义，维护自身的生存权与尊严，高喊民族精神和爱 国主义是进步的表现。在当前现代化事业的发展中，为了同心同德，万众一 心地把国家建设得更好，发展民族工业，弘扬爱国主义也是值得提倡的。但 是不能强调得过头，真理跨越一步就会成为谬误。 这就是 《学习——内在的财富》中提到的：“表现自己的差异，追溯 自己的文化根源，加强自己群体的团结，都可以成为每个人的一种积极 的和争取自由的行为。但是，如果理解错误，这种要求也可能使与他人 的接触和对话十分困难，甚至成为不可能。”报告批评了有些“课程的指 导思想不科学”， “例如历史课，它往往是以突出表现差异和颂扬优越 感的方式来强调民族特性”。教育应该有助于我们“接受差异、承认差异， 并认识到其他人民也有一种丰富的和有教育意义的历史”。报告强调：“帮 助人们了解世界和他人，从而更好地了解自己。” 当年德国法西斯的暴行就是以日耳曼民族是世界最伟大的民族为依据； 日本鬼子侵略中国也是以所谓的“东亚共荣”的民族主义为名贩卖民族沙文 主义的货色。因此，我们的最终目标绝不只是为了国家和民族的利益，而是 在全球化进程中，“享有共同的价值观和共同命运的意识，即一切国际合 作的基础”。 当前世界也在大转弯，由工业化时代走向信息化时代，同样处于转型时 期的价值标准失落阶段。世界性的文化堕落、道德败坏加重，毒品、色情、 凶杀，以及贫富差距拉大、人口爆炸、环境污染、霸权主义、民族利己主义、 种族主义冲突不断。因此，这是一个全球性的问题。从某种意义上说，没有 精神方面的补充，物质享受的增长是一件可怕的事情。 但是，不论时代怎么变，人类的价值观怎么变，人性的本源是不应该变 的。 中国的哲学，不论儒家、道家、佛家都从人的本性着眼。 《大学》说： “物有本来，事有始终。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身
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者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知 在格物。格物而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修； 身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后平天下。”其意思就是：一个人 对事物研究后才能懂得道理；懂得了道理才能有诚意；有了诚意才能心正； 心正才能有道德修养；有了道德修养才能使家庭和睦；家庭和睦了国家的治 理也就容易了；国家治理好了世界才能有秩序。这样做符合事物发展的必然 规律，是走捷径的路。 修身、齐家、治国、平天下是中国传统的理念。这种思维方式从人的自 我修养开始，而后达到人与人、人与世界的和谐，最后构筑出一个整体框架。 它把任何私利都置于社会的责任之下，而且并不以本宗族或本民族的利益为 本，而以天下为目的。 正如 《学习——内在的财富》所说：“当今存在着一个世界舞台，无 论人们愿望与否，每个人的命运在一定程度上都在这个舞台上决定。” 在当前重新审视和建立价值观的时候，我们不能离开世界的舞台，既吸收来 自国际先进的东西，又发扬我们传统的东西。在各民族文化的交流融合中， 形成具有普遍意义的人类共同的价值观，全人类共同创建全球文明。 在寻找民族的归属感和民族精神时，别忘了把自己放在世界的坐标上。
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一个人如果没有诚实正直可言，他就失去了人们对他基本的信任， 没有信任何以谈及其他？ 有人认为品德已经不那么时髦，喜欢往里面掺些杂质，到头来最受 其害的却是他本人。 21.永远努力做一个正直的人 美国电影 《拯救大兵瑞恩》最后告诉人们一句话：“永远努力做一个正 直的人。”在血腥的战争残杀之后，在各种各样人的灵魂大暴露之后，最让 人深思的就是这句话。如果他不是胆小鬼，他的战友可以不牺牲；如果他不 是卑鄙的俘虏，多少好人可以不遭他的黑枪，但是，这就是战争中的真实。 有人说，八个人救一个人值不值？那么，这八人的小分队除了完成寻救任务 外，也不应该去主动介人别的战事，因为那明摆着要付出很大的代价，甚至 生命。然而，他们把国家和人民的利益放在高于个人权利的位置。 过去，就有人辩论过：大学生张华用自己的生命救了患绝症的老农民“值 不值”？其中一个理由是，一个年轻的医科大学生比一个行将就木的老人更 有价值，所以用前者的生命换后者的生命不值。 或许孤立地从这两个人能发挥的作用看，大学生比老人有更强的实力。 但是，大学生在危难中舍身救别人，不管救的是什么人，老人还是孩子，他 具有崇高的精神，具有像水晶一样晶莹剔透的无私与正直的灵魂。这样的精 神和灵魂是无价的，具有无与伦比的价值。尽管大学生牺牲了，然而，他带 给这个世界的是一片光亮，一种能够在许多人心中点燃的光亮。真善美的价 值观不是人人都有的，真正树立起来是需要付出代价的。你能说，大学生的 行为不值吗？ 其实，生活中真实的故事也是一样。有人高尚，为他人付出了自己；有 人卑鄙，为自己付出了他人。人，是什么样的？为什么而活？这些问题每个 人时时处处都在用自己的言行回答着。 立身做人离不开正直。 “正直”即“正”而“直”，不是弯曲的爬行的 依附的，而是堂堂正正、立得稳行得正、有正义感、有是非观、正气凛然、 正大光明、无私无畏的。正直的人与那些糊涂混日的、卑躬屈膝的、心术不 正的、颠倒黑白的、贪得无厌的人有天壤之别。他们那真实、公正、诚实、 忘我、坦率、善良等品德，具有无以摧毁的人格魅力。邪不压正，一切丑恶 的群魔最终会在正直之神面前化为一窝脏水。 正直不是为哥们儿义气两肋插刀，不是为少数人的帮派卖力，而是为了 大多数人民的根本利益而奉献。正直的人不以学历、职位、年龄来划分，有 的人没有多少文化，没有什么地位，照样具有正直的天性；有的人很有能力 和地位，却缺少这个做人的根本。总之，各类人中都可以经过不断的培养修 炼而具备正直的品格。 战争年代，面对生死，多少正直的革命者不钻狗洞求生，宁肯受酷刑舍 性命。那些烈士光明磊落地好好地做了一回人，没有辜负人生这辈子。他们 头上正直的光环永远闪烁，与日月同辉。现在到了社会快速发展的时代，人 们更应该重视道德的培养和人格的升华，因为自身的利益和物欲太累赘，几 乎要把人压弯了。 正直的内涵，是人类的一种近乎本能的准则，具有不可抗拒的力量。正
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直有一种信念，不是靠别人强迫而为，完全出于自觉自愿。它是一种内在性 格的坚毅，并非表现在表面的强悍。它不需要刻意张扬、气势压人，而在平 和中保持着自己的坚定。一个人可以没有某种能力，但却不能没有正直。在 一个充满物欲和金钱诱惑的社会，做个清醒正直的人实属可贵。 小何是个热心女孩，车棚里的车倒了，她看见后一辆一辆地扶起；班里 的电插座坏了，她主动从家里拿来一个新的换上；发新书时她把破的留给自 己；只要有同学需要帮助，她都热情帮忙。期末，每个班级选5个 “班级之 星”，即评出在某一方面特别突出的同学，小何没有被选上。被选上的都是 学习成绩优异、每天捧着厚厚的习题追着老师问这问那的。谁也没有看到他 们为班集体做过贡献或热心帮助过谁，只因为他们学习好。小何心里挺别扭 的，尽管她知道平时做的并不是为了评上什么 “星”。 且不说评选标准是不是有问题，小何是值得赞赏的，她具有许多学习好 的同学所没有的思想素质。如果小何能够不为荣誉所动，当不当 “星”都一 样，她就更值得赞赏了。别看做的都是日常小事，一个人能时时想到别人， 处处为别人着想，宁肯自己吃亏，甚至受委屈，这个人是了不起的，因为正 直。 中国是个很讲“仁义”的国家，古代有许多这样的故事，如陶渊明不为 五斗米折腰；海瑞骂皇帝；渔人救伍子胥渡江不留名不要财；桥玄宁舍亲子 不放国贼；汤显祖拒绝趋炎附势享受荣华……这，即孔子说的“君子重义不 重利”，老子说的“宠辱不惊”。一个人无私忘我，置生死于度外，则不会 因为荣宠或屈辱、灾祸或福分的得与失而心惊害怕，就会一身正气坦然处事。 有人说，当代讲的是实惠，那些大义凛然的榜样早过时了。让我们先把 “实惠”放在一边，也不讲老祖宗的故事，看看世界是怎样看这个问题的。 有位年轻人在外企当经理人员，被 “炒了鱿鱼”，因为他试图漏缴个人 所得税。他的洋老板说： “在我们国家，偷税和偷东西是一样的。如果某人 有偷税的记录，他在法庭都没有资格当证人。”21世纪对人素质的要求越来 越强化，在道德方面的标准更高了。文明社会更注重健康人格。全球一体化 使许多国际规则更为严格，比如版权保护，任何盗版行为都被坚决地说“不”。 几位美国的年轻人说，他们从来不买盗版光盘，因为那是非法的，做人必须 守法。一个人如果没有诚实正直可言，他就失去了人们对他基本的信任，没 有信任何以谈及其他？ 美国总统克林顿，尽管美国人公认他是称职的总统——使美国经济连年 增长，依然躲不过因生活作风问题而遭弹劾的程序。美国历史上的另一位总 统尼克松，因 “水门事件”在被弹劾的程序中辞职。尼克松下台后准备搬家 换一下生活环境，不料他还没有搬到新的住宅区，那里的居民就在他家门口 放了一个大牌子，上面写道： “我们不欢迎不诚实的人到这个住宅区来！” 原来，在 “水门事件”中，尼克松还被发现报税时没有如实报，少缴了几千 块钱。这种不诚实的行为连小区的居民都不接受，不管他过去是不是国家元 首。 可见，高尚的品德是一种现代生存的资本，永远不会过时。不过，有人 认为品德已经不那么时髦，喜欢往里面掺些杂质，到头来最受其害的却是他 本人。 所以我们千万不要一叶障目，让 “杂质”遮掩住我们的视线而变得狭窄。 不管人与人、民族与民族之间多么千差万别，正直的品德是人类最基本的共
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同认同的价值标准。因为它是人类内在的天性，是人类生存特性的一个组成 部分。 在现实社会中，实话实说是需要培养的，需要有合适的氛围。平等的、 民主的、实事求是的气氛是培养讲实话的基础。一个孩子告诉家长自己考试 不及格，就会遭到家长的训斥，甚至打骂；告诉家长在学校如何受了表扬， 家长就给予表扬或奖励。这就像马戏团的动物知道怎样不挨棍子，怎样可以 得到食物一样。人是环境的动物，说假话要比说真话来得容易时，假话就盛 行了。这就是为什么社会上曾经出现套话假话空话连篇的现象的原因。 常常，我们为自己的小聪明沾沾自喜，比如占了一点小便宜；耍了个小 伎俩额外得到一点好处；通过关系走了一个 “后门”之类。然而，我们不要 忘记：占小便宜可以酿成大错，蚁穴虽小可溃千里长堤。人们都很恨小偷， 其实，占小便宜和小偷在心理上是一样的，都是一个 “贪”字。 一个越文明的社会，就越充满正直诚实的氛围。如果你跟一个人交往时， 脑子里总打着许多问号：他说的是不是实话？他是不是在骗我？我应该怎么 跟他兜圈子？你会感到人与人之间由于缺少信任感而产生的恐惧。在有的西 方国家，人们之间的信任程度比我们高。比如瑞典，农民把自己收获的蔬菜 放在一个大木箱里，周围的居民要买菜就自己掀开木箱的盖子，按照蔬菜上 的标价，把钱丢在旁边的一个纸盒里。没有人监督看管，人人都自觉地这样 做。信任带给人们多少温馨和轻松的享受啊！这便是正直的力量。 然而在我国，我们经常在公共场合看到：在 “禁止吸烟”的招牌下，有 人就在吸烟；在垃圾箱旁边，就有人把垃圾扔在地上；在拦起来的未干的水 泥地上，就有人去踩个脚印……如果每个国民都不遵守基本的道德标准，这 个国家能是一个文明的国家吗？ 我们需要从小事做起，从我做起，去掉一切污浊的侵蚀，恢复本来就属 于我们的正直的良知。
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一个人如果不扎根于本民族的文化之中，就成了无本之木，或像失 去奶水抚育的孩子，先天不足。 文化断层正在修补，中华美德正在恢复，因为我们经历了过去，赶 上了文化建设的时代。 22.中华传统美德的神奇力量 中华传统美德教育，像“润物细无声”的春雨，洒在了大中小学生的心 田。随之带来的精神面貌的改变，人文修养的提高，显示出中华传统文化的 神奇力量。 国际 21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》提到：“在两 个世纪交接之际，我们目睹的人类社会的迅速变革是一种双向的发展： 走向世界化，同时更加注重寻根，在各个方面具体地追根究底。” 由北京东方道德研究所向青少年普及中华美德的教育实验，正是这种寻 根的一个事例。 1994年该所与北京市教育局合作，以此项研究立项为北京教育科学“八 五”规划重点课题，1997年立项为国家教委的 “九五”规划重点课题。在众 多专家的积极参与下，他们编写出大中小学传统美德教育的几套课本，先后 在全国 300多所各类学校作教学实验。目前这项实验的规模和范围都在扩 大，预计每年各地将有万名学生进入教育实验。 培养人的道德意识、道德情感、道德行为，是一个长期的过程，真正看 到效果也许在几年或十几年以后，但是无数的事例证明，中华传统美德教育 在短期内已经显示出它的效果及旺盛的生命力，随之带来了一股文明的新 风。1998年 10月在北京举行的 “全国大中小学中华传统美德研究会”上， 与会代表交流探讨了这一课题在德育中发挥的重要作用。 一个人如果不扎根于本民族的文化之中，就成了无本之木，或像失去奶 水抚育的孩子，先天不足。接受传统的滋养，同时不拒绝外来文化，这个人 就会像根深叶茂的大树稳稳地立起来。 北京教育科学研究院范小韵研究员是该项课题的发起人、负责人之一。 她很有感触地说： “80年代末，在国外考察期间，看到日本、新加坡等国十 分重视中华传统美德的教育，令人非常感动。他们有的把中国古代圣贤的话 编成语录，有的编成正规的德育课本。他们不仅懂得中华传统文化，而且与 现代思想融合得很好，在教育的广度、研究的深度上也比我们下的功夫大。 我为中华传统文化的博大精深而感到自豪，也为我们多年不重视这一丰富的 教育资源而遗憾。” 国际教育发展委员会的报告 《学会生存——教育世界的今天和明天》中 说： “美洲印第安人的文明、非洲的文化、亚洲的哲学以及其他种种传 统都具有各种价值，它们不但在继承这些传统的国家中成为教育体系获 得启示的源泉，而且是世界教育思潮获得启示的源泉。有许多优秀的宝 贵财富无疑已经失传了。” 为了找回失传的财富，1995年国家颁布的 《教育法》规定，继承和发扬 中华民族优秀道德是学校教育的重要任务，是教育者的公民义务，也是受教 育者的公民权利。1997年9月，中国共产党第十五次代表大会把文化建设提 到日程上来，提出的奋斗目标是：建设一个富强、民主、文明的社会主义国
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家。目前北京东方道德研究所向青少年普及中华美德的这项教育实验也已经 取得了良好的效果，并在如何使传统精华与时代的精神相结合，如何建立学 校、家庭、社会三位一体的教育网络等方面进行深入探讨。 中国经历了“文革”的文化浩劫，传统文化遭到批判；拨乱反正后，对 马列主义一度出现过信仰危机；改革开放西方文化的大量涌入，又出现了盲 目的西方思潮热；等等。所有这些都使中国人不断反思，变得成熟，冷静地 吸收世界先进的文明成果，努力地继承自己本民族的文化精华。现在，文化 断层正在修补，中华美德正在恢复，因为我们经历了过去，赶上了文化建设 的时代。 来自山东招远市教研所的刘秀芹女士说： “我们从1997年开始在20所 各类学校开展这个课题的实验，其中有6所小学。学生的道德观发生了很大 的变化，同时带动了家庭和社会的变化。” 有个小学生学了 “范式守信”这一课，回家就给开店的父亲讲，古人范 式如何为了履行诺言，两年后从千里之外来与老朋友相会的故事。孩子让父 亲不要卖劣质饮料，说做人要诚实守信。父亲说，这次进的货卖完了就不进 货了。孩子坚决反对，最后把劣质货全部扔掉。 还有一个农村的孩子，他的父母从来不跟其爷爷奶奶来往，因为分家时 产生了隔阂。孩子从小就听父母说，爷爷奶奶是魔鬼，所以多年也不理睬老 人。学校进行了传统教育后，孩子把在课堂上学到的孝敬长辈的故事回家讲 给父母听，使他的父母也深受教育。于是他们在一个节日时，包了饺子请爷 爷奶奶来吃，从此一家三代关系改善了。 有的学校学生自办 《美德报》，每个学生一月办一期。低年级的学生以 剪、贴、画为主；中年级的抄写一些名人名言、小故事等；高年级的自己创 作，从美编到写稿，把发生在周围的新闻用不同的栏目表现出来。然后同学 们互相传阅，班级之间也搞交流。 《美德报》办得生动活泼，构思新颖，令 许多老师、家长或来校参观的人都感到惊讶。 招远市蚕庄完小学的校长杨春华说： “1997年开始进行传统美德教育 后，助人为乐、团结互助的风气明显上升。过去学习是个人的事，甚至嫉妒 别人；现在是，你学不好我有责任帮助你。全班携手共进，期末考试成绩明 显上升，全班语文92％、数学97％都是优秀。另外，同学们还把自己的零花 钱节省下来，主动给洪灾地区捐献。” 这样的例子在学校随手可得。 乡镇学校的老师反映，过去开家长会，有的家长穿着拖鞋敞着怀就来了； 有的迟到了也不当回事；还有的抽烟、踢门、不打招呼等。学校进行了礼仪 教育后，这些不文明的现象悄然不见了。不仅学生，而且家长，出门衣着整 齐，见人握手问好，一个个都变得懂礼貌了。 有一所职业中专，入学的学生多是考分比较低、别的学校不收的。这些 被称作 “差生”的学生，对自己也不抱太大的希望，入学后就准备混三年毕 业了事，所以学校的风气不好，逃学、打架无所不有，老师也感到不好管理。 自从进行了传统教育，学生的“破罐破摔”被“知耻而进”，“立志报国” 的奋进目标所取代。 家长们深切感受到传统美德教育给孩子及周围带来的变化，非常欢迎和 支持学校开展这项教育。许多学校都收到众多家长的来信，信中说：早就该 恢复中国文化的本来面貌了，让孩子学习优秀的历史遗产意义深远，能培养
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出新一代合格人才，让中华传统美德千秋万代发扬光大。 有位母亲给上小学二年级的孩子雨中送伞，走到学校门口，只见几个五、 六年级的孩子排成一排站在水中，护送低年级的同学经过一段激流。他们的 衣服已经淋湿了，正用自己的伞遮在小同学的身上，其中有一个被搀扶的小 女孩就是她的女儿。这位母亲非常感动，对孩子说： “你看为了你们，大哥 哥大姐姐的衣服都湿了。” 参加这项教育实验的许多老师说，过去一些讲空话的德育课，学生不爱 听，老师不爱讲，现在大不一样，师生爱讲爱学，都感到大有收获。课程内 容实实在在，有事例有理论。小学以讲历史故事为主；中学重在传授道德规 范；大学进行伦理与文化的理性升华与导向。 年初，北京工业大学用电脑让学生报名选修课，一个小时就有200人选 修了传统美德教育。他们说，作为一个中国人不懂自己本民族的文化是可悲 的。有的学生对这门课十分感兴趣，还把在课堂上录下来的录音带拿回家给 父母听。 北京左家庄中学在进行教育实验前，对一个44人的班级做了一次抽样调 查，发现36％的学生“说不清楚”父母付出的艰辛；41％的学生“不知道怎 样孝敬父母”；15％的人“见人不打招呼”……经过教育，许多同学以“百 善孝为先”、 “言必信，行必果”、“闻过则喜”等格言，自觉约束自己， 待人诚恳，言行一致。全班37人进步较大，29人受到父母亲友的夸奖。班 级的风气也有了很大的变化和进步。 北京东方道德研究所所长王殿卿先生，看了北京市劲松三中24位初一学 生写的传统美德教育心得体会后，写文道：“他们天真、纯洁、可爱、好奇、 好动、好学，他们的心灵还是一张洁净的白纸。我们的家长、学校、教师， 要帮助他们在这张白纸上，涂上五彩缤纷的人生底色，引导他们学善、知善、 行善、从善。通过课堂内外的教育活动，促进他们 ‘从我做起’，‘从小事 做起’， ‘勿因善小而不为，勿因恶小而为之’；启发他们体验自己行为的 社会反响与价值。他们的感受、心得，就是从 ‘行’到‘知’的理性升华， 就是逐步形成道德行为习惯的内在机制，进而帮助他们懂得 ‘积善成德’、 ‘积小善成大德’的道理。这就是扎扎实实的素质教育。” 参与这项实验的教师在实施教育方案时，也在不断理解 “有教无类”、 “教育为本”、“德教为先”等优秀教育传统，深入认识“师道立则善人多， 善人多则风气正，风气正则天下治”，从而 “陶铸一世之人”。 正像国际21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》所说：“教 育的使命是多么崇高啊！它需根据每个人的传统和信仰，在充分尊重多 元化的情况下，促进每个人将其思想和精神境界提高到普遍行为模式和 在某种程度是超越自我的高度。” 人们相信，重新找到自己的根基，有助于确定自己在这个世界中的位置， 因为各民族文化的独特性，也是人类共同的财产。
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金钱并不是我们惟一的拥有，用钱买不到的才是最值钱的。 人要活得像个人，活得潇洒轻松，心灵不能有暗伤。 23.别让金钱障眼 中国古代在 《列子·说符》中有这样一个故事：齐国有个整天想金子的 人，有一天竟然衣冠楚楚地到一家金店，伸手拿了一块金子回头就跑。这位 利令智昏者被捉后，人问他：当着许多人的面，你怎么敢偷金子？答： “取 金之时，不见人，徒见金。” 中国传统重义轻利，对“见利忘义”是十分鄙视的。然而在经济大潮汹 涌而来时，这种看见金子就看不见人者，却大有人在。许多经济犯罪的人都 是满目金钱，所以胆子大到让人惊讶的地步。他们许多也是衣冠楚楚者，最 后被带到法庭的被告席上，断送了自己的前途。 中国古代的思想家老子说：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遣 其咎；” “知足者富，强行者有志；”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲 得。”意思是说，有财宝会遭人眼红和惦记，富贵导致骄奢淫逸，再多的钱 财最终是守不住的；知足者才是真正的富有，坚守道德是有志的人；欲望与 不知足是导致祸害与灾难的根源。 金钱不仅可以害人，而且容易障眼。特别是在当前的经济转型期，人们 的利益意识非常强，往往容易把金钱、利益当作追求的目标，并视之为衡量 一切的价值。 其实，金钱并不是我们惟一的拥有，用钱买不到的才是最值钱的。所以 有人有钱，可能他很贫穷；有人没钱，可能他很富有。为了不掉进钱眼的陷 阱，考虑问题或衡量事物，切不要掺进铜锈臭，否则必然走向深渊。 在我们的日常生活中，随时都会遇到一些涉及钱的思考。下面例子，是 北京的一位中学生记叙的故事： 小何与同学在路边玩，有两个外地人问某个胡同怎么走。小何仔细地告 诉他们先乘哪路公共汽车，再在什么地方转车，然后往哪边走，最后他怕外 地人找不准，又把他们带到汽车站。两个问路人很感激小何，就掏出10元钱 给他。小何说： “用不了10元，您给5元吧。”事后，同学对此褒贬不一， 有人说他会打小算盘，中学生就会赚钱了；有人说为人家服务了，问路费应 该收。 这件事中钱究竟该不该收？如果我们看问题不让金钱障眼，我们的视野 会宽阔得多。尽管现在是市场经济，钱是一个重要的价值手段，但钱毕竟不 是可以代替一切的。除了钱确实还有更重要的东西，需要我们追求和珍重呢！ 据报道，湖南省衡东县有个 13岁的少年陈礼，有一手神奇的治蛇伤医 术，两年来从 “蛇口”救下200多条人命。陈礼名气大了，前来治伤的人也 多了。可陈礼的父亲却未将孩子当成 “摇钱树”，而是教育他扶贫济困，实 行人道主义。陈礼在治伤中，只收取一些药费，对贫困患者免收所有费用， 总计达1万多元。 做好事，帮助别人，是我们作为一个公民应该做的事，也是做人的道德 标准中一个可贵的品质。不为金钱所累，不让金钱玷污了做人的正直，才是 我们追求和珍重的真正价值。 一个出租汽车司机说过这样一段话，很让人回味： “该是我的钱我要，
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不该是我的钱绝不能要。人活着图个踏实，睡得着，吃得香。有人干坏事多 得了几个钱，一听警车叫就心跳，命都得少活几年，不值！”一个人在心灵 中有了这样一片净土，遇到钱就不是“不拿白不拿”了。 超越了道义与正常界限的金钱交易，丢掉的是人最宝贵的 “德”。在一 个人灵魂深处欠的债，早晚要偿还，只是要用一种付出更大代价的方法偿还。 人要活得像个人，活得潇洒轻松，心灵不能有暗伤。任何无形中的沉重，都 不能真正体会到宁静致远、落落大方。 不过钱也不都是烫手的，拿不得的。钱本身无好坏之分，关键在人使钱 变好还是变坏。下面举两个国外的有关钱但并非钱的例子： 一位中国学者在欧洲的旧货市场，看到不少外国孩子在那里卖自己过时 的玩具、画书、服装等物品，觉得这些孩子未免太早就参与市场交易。他们 为了攒点钱买自己想要的东西来摆摊，其家境恐怕不是太好。因为中国的父 母不管自己日子过得怎么紧巴，也要满足孩子的需要，甚至是超过家庭经济 水平的需要。这叫 “不能委屈孩子”。 在国外时间长了，这位中国学者了解到，完全不是那么回事。那些卖自 己玩具的孩子大多家庭富裕，不缺钱花。让孩子自己挣钱的意义其实远远不 是在钱上，而是让孩子从小就懂得积少成多、变废为宝、劳动得报、公平交 易等。后来她也允许自己10岁的孩子利用假日去广场摆摊。孩子自己定价， 写标签，考虑划算与否、能否卖出。一天下来，虽然钱挣不了多少，但孩子 却学到了一些有用的东西。比如，孩子开始知道钱来之不易，不要妈妈给买 名牌网球服了。这在过去是父母讲一百遍道理也不顶用的。 可见，挣钱并不重要，值钱的不是钱。 还有一个例子，北美的小学经常组织孩子搞上门义卖活动。中国人开始 都不愿意让小小年纪的孩子去搞促销。按照中国人的观念，孩子应该集中精 力读书，钱的事最好少沾。所以中国男孩子的父母一般不怎么支持这种事， 或在学校给家长的信上写一个否定的回执，或者把孩子带回的巧克力之类的 推销品全部买下。可是，随着中国孩子在国外逐渐地入乡随俗，其父母的观 念也随之转变。他们惊奇地发现，孩子参与这项活动后是多么快乐。这完全 不是一个 “钱”的问题，而是孩子从此多了一种过去从来没有过的经历。 一个8岁的中国孩小心地走进一户人家的院子，不踩草坪，按完一次门 铃就静静等着，不紧接着按催促人家。一位妇人开了门，男孩很懂礼貌地说： “您好，太太，这是我们孩子自己做的贺年卡。我是为学校义卖的。您有兴 趣看看吗？”对方很欣赏地说：“真漂亮，我买2张。”如果有人不感兴趣， 孩子也会说声 “谢谢”再走。这些都是老师教的。孩子在一条街上就卖掉了 十几张，兴奋无比。他第一次单独和不认识的陌生大人交往；向人家表示礼 貌，也得到人家对自己的礼貌；把东西推销出去，很有成就感；帮助学校做 了一件事；也是为癌症协会募捐尽了自己的一份力量……总之，孩子有了一 次接触社会的机会，从义卖活动中学到许多东西。且不说这对孩子今后的成 长有什么好处，就从眼下孩子在参与公益事业中享受到快乐和兴趣，就比促 销的金钱要有价值得多。 有人哀叹 “穷得就剩下钱了”，大概就是不懂钱以外的世界。 北京四中一位叫张璐的高二同学在作文中记叙了一个很有意思的故事： 邻居郑老板开了一家很气派的饭馆，穿着、做派都显示“咱郑老板有钱”！ 可这位平时神气十足的大老板，有一天却点头哈腰地请张璐去吃饭。 “今儿
