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这种难得的高风亮节与负责精神，举世同仰。回顾中国“文革”的十年浩劫， 很多人都没有想到自己的责任，而是 “因为有了‘四人帮’”。“四人帮” 是有罪的，对于一场政治运动社会基础的群众，每个人不也值得反思一番吗？ 电影 《辛德勒的名单》讲述了一个真实的故事。德国纳粹成员辛德勒看 到集中营中对犹太人惨无人道地大屠杀，激起了他的反感并萌发出了人性。 他用金钱收买纳粹军官，以兵工厂需要工人为由开出名单，千余名犹太人因 此获救。电影最感人的高潮，是德国宣布投降后，当全厂获救的犹太人向辛 德勒表示感激时，辛德勒声泪俱下地反思道： “我应该救出更多的人，如果 我不要这辆汽车，还可以救出10个人……可是我没有做……” 人的反思是美丽的，是人格的升华，是人性最为充实饱满的体现。反思 的背后是责任。人的反思没有止境，做了好事可以反思做得更好，做了坏事， 更要反思怎样改正。 中国古代提倡闻过而喜、屈己从善，认为祸由内起、心正事盛。思想家 孟子说： “爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有 不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。”我若爱人而人不亲我，应反 思自己的仁有未至之处；我欲管理人而人不服管，应反思自己有不够合理之 处；我以礼待人而人不答，应反思自己有不敬之处。凡有不能如愿的事，都 反思自己的过失。自己行得正，天下人则会听从而归顺。 不忘老祖宗留下的至理名言，出了问题先找自己的毛病，没错！
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每个人积极地投身到社会的工作中，同时得到社会的回报。国家、 集体、个人三者的利益都和谐地得到保障与满足。 人们不再只等 “伯乐”选“千里马”，而是大胆地参与，自我肯定， 自由驰骋，让自己的能力得到充分的施展。 32.民主参与责无旁贷 国际21世纪教育委员会的报告《学习——内在的财富》强调每个人在社 会中的民主参与，并学习如何履行社会职责。 “民主参与属于公民美德范 畴，但是它可以从适合于传媒和信息社会的某种教育和实践中得到鼓励 或促进。” 公共汽车售票员、劳动模范李素丽出名了，得到了许多荣誉和赞扬，可 她仍把自己当普通人。因为她觉得，作为一个善良的普通女性，你对人好， 人就会对你好。任何人如果对别人付出一颗水晶般的真心，都一定会得到相 应的回报，并非因为你有什么背景，是不是劳动模范。李素丽把自己融入社 会的美德之中，同时她个人受到社会的尊重，在公交沿线经常看到路边行人 停下脚步向她招手。她说： “更深地感觉到乘客给予我的爱护和关心，大家 在用他们的真情感动我，感动公交职工。” 在北京的一条大街上竖立着许多李素丽的大照片，她和全家人在那里拍 过照片。她不掩饰自己的喜悦，但同时又是朴实宁静、落落大方的。 “我只 是一个平凡的人，做着一份平凡的工作。”她说，自己没有考上大学，想当 播音员也没当上，后来当了售票员，就对着车上的小话筒广播，像一个广播 员那样。她感到自己参与到一个伟大的精神文明建设的事业中，为社会服务 与个人的发展是一致的，她的心灵也在一件件感人的事情中得到净化。 每个人积极地投身到社会的工作中，同时得到社会的回报。国家、集体、 个人三者的利益都和谐地得到保障与满足。各尽其力，各得其所，社会便在 稳定而有秩序的环境中发展。国际21世纪教育委员会的报告在谈到民主参与 时强调： “个人融入社会生活不应与个人的发展相对立。因此应争取建 立一种制度，努力把融入社会的美德与尊重个人的权利结合起来。”“应 在学校里就开始旨在培养自觉而积极的公民意识的教育。” 北京有许多博物馆，假日的讲解员是由学生业余担任的。不论在历史博 物馆还是在自然博物馆，从历史系的大学生到热爱生物的小学生，他们都是 参与社会活动的积极分子。讲解员的工作使他们增加了对许多相关知识的了 解，在表达能力上也有很大的提高，特别是各种观众的不同提问，使他们的 思路也随之开阔，如果一时答不上来，他们就把问题记下来，回去查找相关 的资料。虽然社会活动占据他们许多时间，但这些被聘用的业余讲解员却感 到自己很荣幸，因为他们有了一次为他人服务的机会，得到了在学校得不到 的锻炼和提高。 社会是青少年的一个必不可少的大课堂，它可以给学校僵化的学习局面 注入一点活泼的内容。走出封闭的高墙，参与一些 “非正规化”的教育—— 社会实践，我们发现，视野开阔了，适应性强了，责任感重了，判断力创造 力也提高了。 学生们参加团中央倡导的青年志愿者活动是到社会中实践的最好机会， 同时促进了城乡的精神文明建设。有人去贫困区县当科技文化的传播员；有
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人上门当家庭服务员；有人走街串巷当宣传员；有人为残疾人服务；有人为 国际活动或运动会服务……所有的参与、体验，都为今后走向社会积攒一点 实际工作能力和心理准备。现在在我国，志愿者已走进千家万户，并形成了 一种长久的服务机制，有志愿者协会、服务中心等机构，有世界上最庞大的 志愿者队伍，累计服务达5520万人次。 目前，千百名青年志愿者像火种一样撒在了全国50多个贫困县，为那里 渴望幸福和富裕的人们带去了希望。这就是中国青年志愿者扶贫接力计划。 这项计划是根据贫困地区的实际需求，采用向社会公开招募、定期轮换的方 式，组织青年志愿者到贫困地区从事1—2年的教育、科技、医疗等方面的志 愿服务。 团中央的组织者没有想到，在报纸上登了一个小小的招募启示，就引来 了无数青年志愿报名者。每个报名点都能创造奇迹，从打来的电话和来信中， 可以看到一颗颗希望奉献自己的热心。这些主动报名的青年志愿者给贫困地 区的人们带去了新的思想、新的观念、新的气息。有青年志愿者担任教师的 学校，由于教学质量提高，入学的学生大幅增加。附近的老乡都纷纷把孩子 送到 “有青年志愿者的学校”。志愿者在寻找脱贫致富的项目，如大棚蔬菜 的种植、发展养鸡养兔等养殖业、建图书馆、促进农业科技的发展等方面， 也卓有成效。 民主参与的青年志愿者一面在当地播种希望与文明，施展他们的潜能， 一面使自己的收获颇丰：加深了对国情的认识，获得了艰苦的磨炼，增强了 实干精神，有了更多的责任感。这无疑是人生最宝贵的一次经历，最大的一 笔财富。 “重在参与”，是现代人常说的一句话。从自己的小圈子走出来，融入 一个新的范围，人是需要魄力的，必须克服自己的保守观念、惰性行为，还 要有勇于创新的精神、有不怕出丑失败的胆量。当这一步迈出去之后，感受 到的就是另一番天地了。那时你就可以自豪地说： “吃到了梨子的滋味，得 到了虎穴的虎子。” 国际21世纪教育委员会提倡，个人积极参与集体和社会的发展。现在有 的中学班干部实行 “值周班长制”，多数学校学生会的干部进行民主竞选， 让每个人都有机会施展自己的管理能力。这项活动对于学生民主参与以及培 养服务精神非常有利。 所谓“值周班长制”，即全班学生自由结合组成5—7人的班委会，自选 班长和分工，让每个学生都有参与管理班级的机会，并拥有发言权、决定权。 武汉中学在开展这项活动中，班级的面貌大有改观，因为班上的每个人 都处于班级主人翁的地位，都有自我表现的机会，积极性都高涨起来。过去 重学习、轻集体公益活动的现象减少了，班级活动增加，集体的凝聚力大了。 为了举办元旦晚会，必须要分摊所需花费。过去自己不愿意多交钱，现在当 班长要收别人的钱，就要又收钱少又把晚会办得好，所以学会了精打细算， 值周的班长体会到： “真可谓不当家不知当家难，不治者不知治者苦。” 值班日记可以直接向老师提出意见或建议，师生的关系密切了。当老师 又习惯于自我为中心的主观武断时，不再听摆布的学生就会说： “我们的做 法符合大多数人的意志”，老师只好妥协。学生在民主的气氛中，个性得到 了尊重，创造活力得了激发，民主参与的意识大大加强。 在北京一所职业中学竞选学生会干部，候选人要通过事先的一个程序确
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定：首先得到推荐，也可以自荐，然后得到班级半数以上的同学支持，及班 主任老师的同意。候选人一个接一个地走上台，发表竞选演说。有个从未当 过学生会干部的候选人紧张地走上台，他说： “我没当过学生干部，在这儿 讲话都有点紧张，可我希望有一次机会让我尝试。我可能经验不足，但我有 许多想法准备实现……不论开始是失败还是成功，我相信我最终会成功，因 为我有为大家服务的愿望，我会尽最大的努力去做工作……”也许是这位同 学的坦诚、热情和勇气赢得了人心，他入选了。 竞选中一位很有能力的原学生会主席落选了，新上任的是一位半路杀出 来的。新主席马上聘请老主席为助理，老主席尽管对竞选结果有些意外还是 接受了。选上的，没选上的，大家都心平气和。这是成熟的表现，懂得怎样 看自己，怎样看别人，怎样承受不是所期望的结果。 虽然中国是个具有谦虚传统的国家，但在中国古代也把 “毛遂自荐”作 为一桩美谈。在改革开放的今天，谦逊、稳健、善于抓住机会，勇于面对挑 战都渐渐融为一体。人们不再只等“伯乐”选“千里马”，而是大胆地参与， 自我肯定，自由驰骋，在承担责任中让自己的能力得到充分的施展，同时为 人民服务的精神也得到了张扬。正如国际21世纪教育委员会的报告所说：“教 育的最大雄心是确保每个人拥有必要的手段，去自觉地、积极地发挥一 个公民的作用。” 人的发展过程离不开民主参与，勇于承担社会职责吧，在锻炼中充实， 在施展中提高。
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各种角色的权利与责任，往往难以统一。重要的是在冲突的时候， 应该怎样选择。 责任是沉重的，也是神圣的。责任感可以激发人的智慧、信念和成 功率。 33.选择权利也选择责任 小倩和小丽是一对非常要好的朋友。小丽告诉小倩考试作弊的秘密，并 让她不要告诉任何人，小倩答应了。可小倩是班长，在协助老师调查考试作 弊的过程中，她说出了小丽的秘密。小丽骂她出卖朋友，可是，如果小倩不 说，又在老师面前交待不过去。她困惑了自己应该怎么做？ 每个人都在自己的生活圈中扮演不同的角色。比如小倩，作为小丽的好 朋友，她要为朋友信守承诺；但作为协助老师工作的班长，她有责任说出实 情。人们在许多情况下，都会遇到在需要权利与责任两者中间取其一的问题， 选择当然会有放弃或牺牲。我们应该学会放弃，有时为了正义的责任，牺牲 也是值得的。 每个人在社会生活中都担任着许多角色，比如小倩除了在学校是学生， 在家里还是子女，她还可以是共青团团员、美术组组员、社区居民、中国公 民、地球球民等。她担任的每一个角色都具有它的权利，也同时具有它的责 任。作为学生，你有受教育的权利，有被 《未成年人保护法》保护的权利等， 同时你也有遵守学校规则等责任。作为公民，你有受国家法律保护的权利， 也有为国效忠的责任。 各种角色的权利与责任，往往难以统一。重要的是在两者冲突的时候， 应该怎样选择。中国有句古训 “忠孝不可两全”，也有这个含义。如同一个 雕刻艺人，如果他不善于对一块璞玉大胆取舍，果断地 “割爱”，恐怕精品 就很难雕刻出来。 有个士兵在战场上为保卫祖国尽责，他无法满足病重的母亲在弥留之际 想见儿子的愿望。如果说权利，他有做儿子的权利；如果说责任，他有作士 兵的责任。但是，他放弃了权利，选择了责任。选择的标准是由价值观决定 的，有什么样的价值观就有什么样的选择。也许有人会指责这个士兵不孝， 也许有人会赞扬他对国家的忠诚。不孝也好，忠诚也好，总之，在作出选择 的时候，他就付出了牺牲。有时这个牺牲是相当大的，但是该付出时就付出， 最终会换取更有价值的东西。 中国古代就很崇尚维护人类正义的美德。孟子说：“生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者。”按照现在的话说，在 自己生存的权利与正义的责任之间发生矛盾时，则为正义而献身。 20世纪50年代末60年代初，美国的一位生物学家卡逊女士在科研中发 现了空气、土壤、河流、大海都存在污染的物质。这些污染物是人为造成的。 于是出于一个科学家的责任，她首次提出了环保的问题。 在她写的 《寂静的春天》一书中，她第一次向人类发出了警告： “危险 的、甚至是致命的物质的污染不仅进入了生命赖以生存的世界，也进入了生 命的组织。”她向人们描绘了一个没有鸟叫，没有生机的世界，一个死寂的 春天。提出： “现代人随意散布毒物，以致迷失了生命最本质的东西。这和 随意挥舞棍棒的洞穴时代的人类相比，又有什么进步呢？”
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1962年这本书出版后，引起全社会的震动和争议。当时的科学界、工业 界普遍主张人对自然的征服与统治，而卡逊对工业发展带来的副作用的批 评，以及呼吁人与自然的和谐，都被攻击为 “反科学、反文明、女人的歇斯 底里”，甚至美国药物学会也站在她的对立面。 卡逊在苦闷和压力中煎熬，孤立的争辩没有取得成功。两年后，她得了 癌症。带着人们不能理解的遗憾和尽到科学家责任的欣慰，卡逊离开了人世。 如果她不愿意付出这么大的牺牲，她可以随波逐流，或者随声附和，或者睁 一只眼闭一只眼，那样她的日子会好过得多。然而，她选择了责任。正是这 个正义的选择，她推动了时代的发展，她的名字也永远和她的成就一起被载 进史册。 1970年诞生了世界第一个地球日。美国副总统戈尔这样评价 《寂静的春 天》： “这本书改变了历史。没有它，人类环境保护运动可能会推迟，或许 不会发生。”人们终于醒悟了，接受了卡逊的理念，成立了环保组织，建立 了各种环保法。卡逊没有忘记自己对人类的责任，人类也不会忘记卡逊。 责任，一个人的勇气和力量之本，可以造就锲而不舍的精神，并创造物 质财富和精神财富。卡逊的责任给社会带来一个伟大的使命，开创世界性的 时尚。国际教育发展委员会的报告 《学会生存——教育世界的今天和明天》 提出： “大量地参与社会活动，以尽自己最大的责任。”这是 “走向自 己决定自己命运的先决条件。” 徐群渊是首都医科大学的校长。1988年他在瑞典著名的卡罗琳医学院取 得博士学位后，婉拒了对方的邀请，放弃留在世界一流医学院工作的机会， 回国报效祖国。他自有道理： “国家真用你，不是人家的打工仔。中国穷要 靠自己建设，外国富那是人家的。自己不建设靠洋人行吗？宁肯在国外拣垃 圾也不回来，没法跟这种人有共同语言。还有的为了一张绿卡就骂中国，那 是出卖灵魂。”他说： “国家正处在变革的转折时期，不能失败翻车。成功 了中国就会翻身，翻150年国耻的身！”在他身上能体会到一种义不容辞的 对民族对国家的责任。 作为大学校长的徐群渊，本应享受较大的住房条件，他有这个正当的权 利。但是他放弃了，让给了更困难的同事。对于他的责任，他却一点也不放 松。他个人一直很清贫，他领导的大学却越来越富有。他们研究的两个代表 作：微观的分子生物学的神经科学、宏观方面的医学制度改革的全医科学， 已成为全国医科大学研究的强项。 还是在瑞典留学的时候，有一次一位教授夫人陪徐群渊夫妇散步。走近 一片黑屋顶的房子时，教授夫人告诉他们，这是脑中枢神经疾病患者的疗养 院。得了这种病就没治了，身体慢慢失去功能而死去。可怕的是不仅老人得， 一位十八九岁的女孩也住了进来。人们能够给她的只能是深深的同情和临终 的安慰。专长解剖学和神经生物学的徐群渊马上感到自己的责任，他永远地 记住了那个黑屋顶。 他回国后很快在首都医大创建了神经科学研究所。光阴对于他显得那么 苛刻，他放弃了大量的私人生活时间，包括个人爱好，他们的研究成果却有 了很大的进展，没有落在世界脚步的后面。当小平同志得帕金森氏综合症不 幸离去的噩耗传来，徐群渊感到十分的痛心和内疚： “我们没能早一点把这 个脑神经疾病攻下来，我们有责任。” 一位医学工作者的责任，一位大学校长的责任，一位国家及民族成员的
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责任，集于徐群渊的身上。责任是沉重的，也是神圣的。责任感可以激发人 的智慧、信念和成功率。 早在2500年以前，中国古代思想家孔子就以“仁义”的伦理道德来积极 倡导人性的善良和正义。他说： “见利思义，见危授命，久要不忘平生之 言，亦可以为成人矣。”有“利”不求而“思义”，关键时刻肯付出生命， 穷困的时候不忘记自己的诺言，这样的人就是一个 “全人”。孔子认为，要 具有这样高尚的品德，人需要接受教育，并在实际生活中锻炼自己，人不是 天生就能这样做的。 责任感的培养是需要经历一点磨炼的。有一个中国女孩4岁时来到在加 拿大留学的爸爸妈妈身边。这个外婆家的 “小公主”，是个由小保姆照顾的 独生子女，大人们整天围着她转。到了国外情况大变。刚住下10多天，妈妈 就带着她去给别人家当保姆。从表面上看，她失去了“小公主”的“幸福”， 但她得到了人生重要的经历，其中的幸福是深厚永久的。 妈妈当保姆的那家有两个男孩，一个3岁，一个1岁。妈妈要给他们喂 饭、带出去玩，还要打扫卫生。4岁的中国女孩要帮助妈妈盯着他们，别让 他们摔了，还得跟在他们后面收拾玩具。妈妈告诉女儿： “我们是穷学生， 必须打工挣学费。” 在国外9年来，女孩跟着父母打了许多工，从看孩子到浇花拔草，有时 还要为在街头给游客画肖像画的父亲当模特。现在爸爸妈妈已经有了固定的 工作，不需要打工了，可一些老雇主还非要妈妈去帮忙，她也一直跟着妈妈 打工。如今她已是13岁的少女了，‘打工’生活却使她学到了许多国内独生 子女学不到的本领： “我学会了自己的事情自己做，不要爸爸妈妈操心，也学会了做一些家 务事和花园里的杂活。而且在亲身体会到爸爸妈妈打工读书的艰辛之后，我 不仅养成了不乱花钱的习惯，也懂得了优越的生活不会从天而降，要靠自己 努力争取的道理。但最重要的是，在和爸爸妈妈一起 ‘工作’的过程中，我 学会了他们做事勤勤恳恳、一丝不苟、不怕艰苦、乐于助人的工作作风与精 神。随着年龄的增长，我渐渐地发现，我学到的是一种我们中国人特有的作 风与精神。要不然，爸爸妈妈以及我所认识的中国叔叔阿姨们怎么都会在各 自的岗位上特别受到老板的器重，而我和我的中国小伙伴们都会在各自的学 校因品学兼优而使老师和同学们对中国孩子刮目相看呢？”她特别表示：“我 已经不再是一个全家人宠着捧着的小姑娘，而是一个独立生活能力较强、也 具有一定责任心的中学生了。” 国际 21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》指出：“在现 代社会里越来越需要教育为培育个人的判断力和责任感做出贡献。”责 任是新世纪做人的一个重要依据。 当一个人都能由衷地说出“我有责任心”这句话，那将是自信的、有能 力的宣言，是经历了艰辛的体验而得来的无价之宝。
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一个产品含有的信誉值越高，它的附加值也越高，竞争力就越强。 不论人或事，信誉都是一笔不可估量的无形资产。 中国自古就有“民无信不立”之说，强调交友重在讲诚、讲信上。 34.言必信 行必果 中国是个非常注重守信的国家，自古就有“民无信不立”之说，强调交 友重在讲诚、讲信上。古人择友，信在首位。如果一个人无信用可言，或不 诚实、言行不一，那这个人是最遭人鄙视的孤家寡人。 季札赠剑的故事是中国传统守信的一个例子：春秋晚期吴国有一位贤士 叫季札，一次出使路过徐国，在拜望老友徐君时，看出朋友对他的宝剑羡慕 不已，但因公务在身，不能赠剑，就在心中暗暗许诺，在返途时把宝剑送给 朋友。不料，待他出使回来，徐君却不幸去世。季札非常悲伤，他把宝剑解 下来，挂在了徐君墓前的树上。随从不解，季札说： “徐君在世时很爱这把 宝剑，我心里明白他的这个意愿，已经在心里作了把此剑赠给他的承诺。现 在不能因为他已去世，看不到我的赠与了，就违背己心、毁诺轻信啊！”这 件事传扬出去，人们都知道季札是个讲仁、信、忠、厚的君子，于是远近名 贤都去结拜他，愿以为友。这就是 “门内有君子，门外君子至”。 孔子说： “主忠信，徙义，崇德也。”以忠诚守信为主，以义为准， 就是崇尚道德了。 “君子耻其言而过其行。”君子以说得多做得少为可耻。 西汉末年的哲学家杨雄发扬了儒家思想，在 《修身卷》中提出了人格的四重 原则： “重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则 有威，好重则有观。”一个人慎重自己的言论、行为、礼节和爱好，就能 使自己不违背法律，有道德修养，受人尊敬，并获得可观的德性。古人做人 的那种最朴实的东西，其实是最重要的东西。现在人们呼唤真诚，呼唤守信， 因为传统的美德被我们丢掉得太多太多。 新的时代在找回优良传统的同时，注入了新的内涵。在市场经济激烈竞 争的今天，信誉的高低在一定程度上起到关键作用。例如一个产品含有的信 誉值越高，它的附加值也越高，竞争力就越强。不论人或事，信誉都是一笔 不可估量的无形资产。 海尔集团早期生产电冰箱时，出现了一些次品。当时有人建议，次品冰 箱减价卖给内部职工。海尔总裁张瑞敏坚决反对。最后，制造这些冰箱的工 人亲自用榔头一锤锤砸毁了自己的 “成果”。对产品质量负责的信誉，终于 使海尔集团成为一家在国内外都叫得响的企业。 中国与瑞典合资的华瑞制药公司，把一批没有卖出去但已超过保存期的 药品全部销毁，损失几百万元，尽管大部分过期药都是很好的，但公司认为 信誉更值钱。 在现实社会中，那些说假话、干假事、搞奸诈行为者，有的好像一时得 手，好像轻而易举就强占了风头，其实等待他们的是 “大浪淘沙”，终究将 被无情地淘汰。 还常常会遇到这样的人，说起办一件事，拍胸脯一口咬定没问题，或者 大包大揽显示其神通广大；但是，事后全然不是那么回事，承诺不过是戏言。 在我们身边就有许多这样的例子： 有一次，三个人相约准备一起主持一个群众组织的讨论会，他们都感到
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这次讨论会很有意义，分好工各自准备去了。在即将开会的那天早晨，三人 中的一位年轻朋友突然打来电话，轻松地说她家里有事去不了了，所谓“事” 也不是紧急事情，就是通常的接送孩子之类。另两人顿感措手不及，因为原 计划受到破坏又来不及挽回。可是这位年轻人并无什么抱歉之意，甚至对别 人的意见感到不满。 也许这位年轻人有许多自己的理由；也许她不把工作单位以外只是尽义 务的活动当回事；也许她觉得电话告知一声已经不错了；也许她还有什么别 的什么困难不能参加。不管怎么说，承诺过的事，自己便与那件事拴上了一 根纽带，特别是关系许多人的事，这根纽带也就拴上了许多人。当你实现了 承诺，纽带才会自动消失。如果要在之前去掉纽带，应该以一种负责任的态 度对待，首先考虑会给别人带来什么困难或损失。这样，如果确有困难，你 要尽早通知相关的人，好让别人有时间弥补；如遇紧急情况没法事先通知， 应对此表示深切的抱歉，以得到对方的谅解。 因为可以找到许多推卸责任的借口，所以有人可以随意迟到、吹牛、不 守信。如果有人不看重 “言必信，行必果”，不懂得为别人着想，那就表明 你应该加强自己的责任心了。 国际 21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》指出：“教育 所追求的目的并不是以刻板的规约形式去教授一些戒律 （这有可能逐步 变成一种灌输），而是使学校成为民主实践的典范，以便孩子们结合具 体的问题了解自己有哪些权利和义务，以及自己的自由怎样受到他人行 使权利和自由的限制。” 有个中学生告诉她的父母 “出去游泳，晚饭就回来”，便骑车走了。晚 上吃饭时间到了，还没有回来。父母着急，说 “这孩子玩起来就没有准”。 可是到了9点多钟，孩子还没有回来。父母团团转，认为“一定出什么事了”。 父母分头骑车去找，游泳馆早关门了，从游泳馆到家的几站地也没有看到或 听到有什么车祸。母亲抱怨父亲： “你怎么不问问她跟谁去的呀？”“别着 急，她都上高中了，不至于被人骗的。”父亲严肃地说， “她回来我非得好 好教训教训她！”11点钟了，电梯已经停了，沉着的父亲也坐不住了：“别 就会流眼泪，咱们得想办法呀！”于是父母商量报案，多半出了问题。 经过一番查号终于把电话打到了公安局，这时已经是第二天的0点多。 对方好像对孩子失踪案习以为常，回答说： “需要先报告派出所”。又一番 查号，派出所的一位值班员听了少女父母心急火燎的紧急情况报案，慢条斯 理地说： “明天早上上班后再来派出所详谈吧”，就放下了电话。 少女父母不知自己还能做些什么？对警察发了一顿牢骚后，就无话了。 天都快亮了，疲倦袭来，两人和衣而躺，迷迷糊糊中好像总不安稳，清晨从 噩梦中惊醒，孩子还是无踪无影。父母肿着两眼，只挨着秒钟等待派出所上 班时间的到来。 就在这时，房门拧动了一下，门开了。女儿喜气洋洋精神抖擞地走进来， 看着父母惊诧的眼神一点也不以为然。“你可回来了，到哪去了？”母亲问。 “到同学家住了一夜。”女儿轻松地说。“你怎么不给家里打个电话？”“她 家没电话。” “我们急得都报案了。”“什么报案？咳！” 父母面面相觑，无可奈何地摇摇头。原先想要好好教训女儿的父亲也没 气了，不管怎么说，好好的活人回来了，这就够庆幸的了。可是这一夜把老 两口折腾得够呛。
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其实，这位女学生只要到外面打个电话，举手之劳的事情，便可以免除 大人多大的精神损失。为什么她不会为自己说过的话守信？不会为别人着 想？是不是父母平时缺少这方面的教育？是不是平时也是说话随随便便？ 常常看到有的父母哄骗孩子，或者随意许愿而毫不兑现。当父母并不怎 么认真地对待孩子的时候，孩子也就很不认真地对待大人。在我们的学校教 育中，关于责任感的培养比较少，许多道德伦理之类的书也缺少这方面的内 容，加之社会上 “假大空”的影响，青少年慢慢也就不懂得什么叫诚实守信 了。 有一所大专学校，为了制止愈演愈烈的考试作弊现象，决定给予作弊者 以开除的惩罚。经过学校的教育和有力的措施，考试作弊现象不敢再明目张 胆地进行了。可是仍有个别人抱着侥幸的心理，认为作弊不会被发现而重蹈 旧辙，结果他们被学校开除了。有的都快毕业了，眼看就要拿着毕业证书走 上工作岗位，这下子 “损兵折将”损失不小。这时，他们哭了，用自己失学 的代价换了一个教训，后悔已经晚了。学校说到做到，以其严肃与庄重确立 了诚实守信的典范。 人不能成为分数的奴隶，物欲的工具。人需要精神的主宰和人性的陶冶。 一个人得到的分数再高，物质的东西再多，也无法证明这个人自身的力量和 本质的优劣。 我国有个大学生准备报考美国哈佛大学，她英语和各门功课都不错，本 来是很有希望的，可是她在填写报名单的时候，有意漏填成绩稍差的科目， 并借抄别人的 “推荐信”。对方发现后，二话不说，就把她的名字给划掉了， 不管她的科目成绩多优秀，都不予录取考虑。 《学习——内在的财富》强调：“社会的每一个成员在其职业、文化、 结社和消费活动中，每天都应承担自己对他人的责任。”古人注重品行端 正、言行一致等道德与现代人的责任是相通的。有人把优良传统视为陈腐， 不去很好地继承和发扬，却把功利性的东西当宝贝，把误区当正道。其实， 言不信、行不果的人，或想少劳多得的投机取巧的人，他们不仅愚蠢，其内 心也非常虚弱，因为他们连自己也不看重自己。 找回失落的真理，是明智之举。言必信、行必果的人，是最聪明的人， 也是最有成功希望的人。这就像盖楼房时把地基打得很结实，房子不会轻易 倒塌，而且随着时间的推移，牢固的地基就更加显示出它的出类拔萃。 信誉是一种实力，它一旦成为公认，便是无价之宝。
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感受交往 人需要相互取暖 因为在每个人的心底 都有一扇窗子 残缺不全 ●各种形式的教育的使命都是在人与人之间建立一种基于共同准则 的社会联系。 ●帮助将事实上的相互依赖变成有意识的团结互助，是教育的主要 任务之一。为此，教育应使每个人都能够通过对世界的进一步的 认识来了解自己和了解他人。 ●狭隘的民族主义应让位于普遍主义，种族和文化偏见应让位于宽 容、理解和多元化，集权制应由民主的各种表现形式所取代，一 个高技术为某些人之特权的分裂世界应由一个技术上统一的世界 所取代。 ——摘自国际21世纪教育委员会的报告 《学习——内在的财富》
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我们感谢世间的差异，因为它造就了人类纷繁的大千世界，使人变 得丰富多彩，否则人和世界多么枯燥乏味。 当大人在不同的文化差异中碰撞时，孩子却在不经意中寻求最好的 结合点和共同的价值观。 35.接受差异和多样性 21世纪我们必须学会在 “地球村”生活。 人类越是密切地交往，越是不断地发现作为 “地球村”的村民必须具有 人类活动的参与与合作精神。了解自己、了解他人，从而使世界走向统一， 是一个艰难的历程。 “地球村”充满着多样性，万物皆存，包括不同肤色和 不同信仰的人。承认差异、接受差异、理解差异是 “地球村”生存发展的一 个法则。 差异，从每个人、家庭、学校，到不同的地区、民族、国家、人种，无 处不在，在文化传统、生活习惯、处世哲学、宗教信仰、思想观念等方面的 许许多多的表现无时不有。我们感谢世间的差异，因为它造就了人类纷繁的 大千世界，使人变得丰富多彩，否则人和世界多么枯燥乏味。千万不要排斥 差异，因为排斥差异会成为种种不幸的根源。 接受差异和多样性，需要从眼前做起，国际21世纪教育委员会的报告《学 习——内在的财富》指出：“如果我们在自己所属的自然社区：国家、地 区、城市、村庄、邻里都无法共同生活，又怎能学会在 ‘地球村’共同 生活呢？” 让我们看看城里孩子和乡下孩子怎样在交朋友的过程中互相接受差异。 中国青少年研究中心与北京平谷山区的西长峪村联合办了一个“星星河 快乐农庄”。他们不定期地组织城里的小学生到山村来过周末，三四人一组 分住在老乡家里，睡土炕吃农家饭，跟这个 “家”里的学生交朋友。 从差异中人可以感受新奇，从新奇中人可以开发灵性。 在早上的爬山活动中，城里学生和山村学生各扎各的堆。爬到山腰一块 平地休息时，城里学生看到山村学生的游戏很有趣，于是也跟着学起来，把 从核桃树下拣来未成熟的青果插在一个长树枝尖上，用力一抡， “球”就飞 向几十米以外的远方。城里学生管这叫“山村高尔夫”。山里学生的玩具都 是自己做的，用小木棍和硬纸做的飞镖、用树枝做的树皮小哨，还有捉蚂蚱、 爬树的玩法，让城里学生新鲜得不得了。 关在城市水泥壳里的青少年，对每天格式化的生活感到厌倦，到了山村 后一个个活泼得像从笼里放飞的小鸟。他们渴望回归自然，渴望新鲜和乐趣。 他们跟着老奶奶做豆腐，从推石磨到喝到新鲜的豆浆，再看到豆浆变成豆腐； 尝到从来没有吃过的别有风味的饭菜；还有采野菜、喂小羊、骑毛驴等好玩 的事……都让城里学生大开眼界，萌生出许多新的灵性和好奇。 然而，新奇是短暂的。城里学生觉得到山里换换空气，玩一两天就够了， 让他们长期这样艰苦地生活下去是不行的。他们看到，山村学生的穿着都比 较差，家里也比较穷，没有自来水，上厕所要到外面蹲茅坑。山村的小学虽 是不久前新盖的，比起城市小学仍很简陋，1—3年级的 13个学生在惟一的 一间教室上复式课。有的城里学生为看不到想看的电视节目遗憾；有的想回 家嫌土炕太硬；有个男同学两只手举着一张10元钱的票子说：“我到哪儿把
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这钱给花了呀？这连小卖部都没有。” 差异使彼此产生不理解，谁都有看不起或嘲笑对方的理由。 城里的学生喜欢七嘴八舌。山里的学生往往默默地看着不吭声。一位老 师问一个村里的学生：“你高兴城里的小朋友到你家住吗？”“高兴！”“为 什么高兴？”答： “高兴！”又问：“为什么？”答：“高兴！”城里孩子 笑起来： “就会说高兴。” 两个同上四年级的学生，男生是山里的，女生是城里的，谈起他们每天 放学回家都干什么？男生说：“喂小羊，爬树，爬山，投飞镖，扔石头……” 女生说： “我老写作业，写完老师的作业还有家长留的。我也爱玩石头。” “你们都住楼房，没有山，哪有石头呀？你们就爱抱狗熊吧？”这回轮到山 里学生笑话城里学生了。 城里学生在山村学生面前有一种优越感，因为他们有名牌的服装、有游 戏机、钢琴等，山村学生根本没见过。但是，当城里学生指着玉米地问 “这 是什么”时；当有的学生一会儿找不到妈妈竟哭鼻子时；当山里孩子毫不犹 豫地从树上跳下来，同龄的城里人却望而生畏无一人敢上时，山村学生则为 自己表现出的强悍和勇敢自豪不已。 从差异中发现对方，正是互相了解和学习的好机会。 同学们正在路边休息，卖冰棍的老头骑车过来了。城里学生一窝蜂围上 去。山里学生都坐在原地不动不响。一个城里女生问她 “家”的哥哥：“2 毛钱的冰棍你都不买？” “我的钱要买文具。”女生掏出钱要给他买，男生 一边阻止一边说： “不要乱花钱。”孩子们发现新的价值标准和参照物，在 理解他人的时候就会更加设身处地。这也是对自己最好的理解。 老师让每个城里学生讲讲对 “自家”兄弟姐妹的印象。城里学生们找到 了自己的许多差距：“他们会干许多事：喂鸡，喂羊，还帮家里烧火做饭。” “他们会照顾人，对我们非常关心，爬山的时候还拉着我的手，怕我摔了。” “他们老习惯背着一个筐，出去玩也不忘顺便拣些野菜……”山村里的那些 与城里不同的人和事，深深地留在城里学生的记忆里。 在不同环境下成长的青少年从理解不同的生活习惯开始，或许能懂得一 点融洽相处的道理。双方在不知不觉的交流中，都感到一种相互需要与获益。 负责组织这项活动的老师说： “不仅孩子有许多收获，还带动了城乡间 的交流。过去这个村里没有电话，我们给安了第一部，随后有几户也安了。 我们给一些接待孩子的农户添置了被褥、碗筷，并给他们讲解卫生知识等。 现在村民争着当接待城里孩子的农户，把厨房、厕所等也搞得卫生多了。” 《学习——内在的财富》强调： “教学生懂得人类的多样性，同时还 要教他们认识地球上的所有人之间具有相似性又是相互依存的”， “把 多样性变成个人之间相互了解的一个积极因素。” 近十来年，许多中国青少年跟随到国外留学的父母来到异国他乡。开始 他们都感到很孤独，新的环境，新的语言，新的伙伴，特别是生活在国内优 越条件下的独生子女，到了一个富庶的国家，一下子成为穷人的孩子。父母 为了生存必须拼命地工作，没有更多的时间花在他们身上；他们需要体谅家 庭的困难，不可能像过去那样想要什么就买什么；他们学会算计价格；学会 自己打工挣钱；学会适应环境…… 这批青少年很快克服了孤独和恐慌，坦然地接受所在国的价值观念和行 为方式，比如对老师不再害怕师道尊严，对父母不再言听计从，而是和所有
