第八章：为为

二、再论退隐与进取

我们可以再进一步比较一下个人对于社会的两种基本态度，第一种即上述隐者的态度，我们可以再以庄子的思想予以更充分的说明；第二种即孔子的态度，我们可以再以《周易》的思想做一概括。

为什么在阐述隐者的思想时选择庄子而非老子？老子本人最终可能是位隐者，但《道德经》中论述社会政治的言论甚多，给人的印象是作者是一个入世者而非出世者，并且是位非常冷静的入世者。作者主要还是在人世间思考， 思考的多是社会问题，政治、外交、军事无不涉猎，而且作者又是从宇宙论、本体论的角度来阐述其人生哲学和社会理论的，哲学味很浓。这些阐述的口吻使人觉得作者不是处在士的地位，不是处在臣民的地位，而倒是处在君主地位，甚至使人推测作者是位失位的君主或其后裔。《道德经》"代君王立言"的倾向是很浓的，其中考虑的常是全局、整体与大势，当然，这也可以说是因为采取了一种很不寻常的普遍和抽象的观点。

但是，有两个原因还是使老子与隐者联系起来了，甚至使他被推为隐者之宗，一是他所论的道的基本倾向是清净无为，这可以用于社会政治，也可以用于个人；二是他的个人气质确实有与社会很不合的一面，他疏离于众人，例如，在《道德经》第２０章中，我们可以发现一种深深的孤独感，⑩如果太史公说他最后出关"莫知其所终"的话可信，这大概是他出关隐遁的一个原因。

也许正是由于在老子思想中有这些不同的倾向，所以，老子之后的发展才会多途∶一如老韩，韩非把老子的思想变成了一种狭隘的法家理论中的人君南面术；二如黄老（实应为"老'黄'"），它在汉初的社会政治中起了实际的作用；三为老庄，这是向纯粹的个人追求的哲学的一种发展，然而，后来却成为主流。

庄子的思想形象鲜明和独特地见之于一幅也许是他的自画像∶庄周"独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非以与世俗处。"11我们要注意此一"独"字∶个人可撇开人世而作逍遥游，可不通过人事而独见道，与世无涉，与世无碍，冷淡而不谴是非。人世间一切人们所尊所贵的东西与庄子的个人理想相比都失去了份量。庄子的精神世界是一个非常美丽和诱人的世界，任何有幸能够进入这一精神世界的人大概都会流连忘返，其中有"肌肤若冰雪，绰约若处子"的"神人"，有"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"的"至人"，相形之下，个人在社会中所能得到的东西∶如地位、名声、财富、尊贵等当然都显得黯淡无光，得到这些东西的人往往不过是在充当"牺牛"，"神龟"，"祭豕"的角色， 而这些角色，庄子一个也不愿做，他宁处穷闾陋巷、困窘织屦，也要保证自己的精神自由。一个体味到"恬淡寂寞虚无无为"乃"天地之本而道德之质"的人，怎么可能舍"醴泉"而食"腐肉"呢？

可是，庄子心底对人间社会又确实不是无动于衷的，他斥责制度的残生害性，痛哭刑场上的死者，提出"千世之后，必有人相食"的严重警告。偶而透露出来一点的庄子心底的那一种忧伤和牵怀执着，看来并不亚于儒者，不同的是他更绝望和无奈，这也许是因为他看不到实现他心中所悬的社会理想的现实途径。我们一直在讨论个人对他人和社会的态度，而庄子也许是第一个接触到社会应当怎样对待个人（不是如何对"一己"或笼统的"一群"， 而是对每一个人）的问题。庄子是在社会政治理论的起点上发言的，这里重要的不是得出何种结论，而是使人可以对最根本的事情发问，而不至于视若无睹。

《庄子》中说到一个流放者的故事， 说他去国数日，见到认识的人就感到欢喜， 去国旬月，见到国人就感到欢喜，及期年也，则见到似人者就感到欢喜。"去人愈久， 思人愈深"，人怎么可能离开人呢？那怕人真的很丑陋、很下贱！ 人只要生而为人，他的命运就在这一刻被决定了，他就是这人中的一个。虽然庄子讥讽"一犯人之形"就沾沾自喜者，认为说"老曰人耳人耳"者，造化者必以为"不祥之人"， 我们在庄子的著作中还是可以看到对人的一种深深关注。庄子说，隐并非自隐，"时命大谬也"，退隐并不全是因为个人的理想和至乐寄于此， 也还有深深的失望和无奈，而不做绝望的事是一种智慧。

总之，对人世的失望，对个人无待的精神自由的向往，加上一种灿烂无比的才华和异常精细的美感，使庄子倾向于做出个人宜摆脱社会的羁绊而做一个逍遥真人的结论。美国十九世纪的梭罗有两点很象庄子∶一是在社会政治问题上的直指根本价值和毫不妥协的立场∶二是力求过一种独立于社会的、重视精神自由漫游的简单质朴的生活。

梭罗不从事任何社会职业，未结婚，独居，不上教堂，拒绝纳税，不食肉，不沾烟酒。梭罗明确地说∶"上帝将保证你不需要社会。"12但耐人寻味的是，梭罗在西方始终是孤单的、特殊的，他所受到的尊重也是少数人给予的，是一种对特立独行者的尊重，而在中国，庄子不仅给文人、艺术家以强有力的影响，也是许多儒者、士大夫的基本退路。至于作为卜筮书的《易经》，其本义则是要为人的行为提供指导，诚如顾亭林所言∶"六十四卦，三百八十四爻，皆所以如人行事，所谓拟之而后言，议之而后动者也。"13我们从解释它们的"大象"之辞均是"君子以……"的格式也可证明这一点∶14即所有的卜筮都是为了达到某一目的而决定行为的进退取舍， 不过，这些目的在"大象"中已经抽象化了。易传与易经的关系最好地证明了解释的力量。通过易传，周易有了成为一种宇宙论、本体论的可能， 提供了一种宇宙运行的形上图景，但总的说，易传也还是立足人世的，观乎天文还是为了人文。通过易传而解释的周易基本上反映了儒家的思想、孔子的思想。

在周易中，乾卦显然是中心，它统摄着全部６４卦。我们就试从进退的角度，借助易传的解释分析此卦∶初九是潜隐，是未萌之隐，是隐居养志，立其确乎不可拔之志，"不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。"此一立身原则将贯穿今后，贯穿始终，尤其在九五之后。然而，在九二之前，君子一有可能就必须有可见之行以成其之德，内德必须外化，而且其德、其志本身就是要普施，要济世的，它不可遏制地要外化，潜藏的阳气必须发散出来，因此，就有"利见大人"之"九二"、就有"在田"，"在田"实际还是"在野"， 但不再独隐， 而是已有师友， 可以"学以聚之，问以辨之"。此是进，但尚非大进，而是小进，小进即止，是因为有困厄，所以有"庸言之信，庸言之谨"，要"闲邪存其诚，善世而不伐"，由此到九三，九三主要是守的阶段， 要守住自己，此时常有险有难，但只要"终日乾乾"，夕惕若"，终将无咎。此是最困难的时期，但也是最磨练人的时期，是"进德修业"的好时候，从外表看起来是停滞，实则内心大进，正是因此，机会来临，至九四则可大进，可奋力一跃。乾道此时出现变革之象。九二是渐进，此时则是激进，因时机可能稍纵即逝，且自身的准备也不同于昔之九一。九五则是大进所达到的境地，此时巳一跃而在天，乘龙以御天，云行雨施，天下太平，此时个人所抱理想巳在社会层面实现，大功告成，个人巳与天地合德、日月合明，四时合序。

至此，进巳到顶点，然后可分为两面来说∶从个人来说，应自动下降，"有道则隐"，如果继续升到上九，则为"亢龙有悔，盈不可久"，此时被迫下降则可能大受挫，甚至身败名裂，摔得粉碎，所以此时个人应功成不居，为而不宰，自动将自己降到与群龙并列而不为首的地位；然自动下降甚不易，能行此者其唯圣人乎！从社会来说，这时候则是要达到一个"群龙无首"的社会，前此，都是讲独龙，此处则是群龙，依靠许多独龙的努力奋进，则达到"用九"，即一个"群龙无首"的社会，一个多元而平等的社会，一个这样的社会反过来又保证了诸龙的各自奋力，各自进取。此乃天道，天则，因为"天德不可为首也"，此时即"天下治也"。古代先贤的洞察力似乎越过了几十个世纪，此一图景虽是从个人发愿，由自我推及他人所得到的，然而却为社会状况提供了一种理想的描述。"九五文言"讲"飞龙在天"之后的情景，也可视作是对社会状况的描述，此时"圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也"。众人各从其类，各得其所，各尽所能，各有所获，与"群龙无首"正好可以互相印证。除了带有一些圣贤精英论的色彩之外，这几乎完美地符合社会与个人的理想，但甚至这种精英论也不与历史进程全然相忤，如果它被严格地限定在一定范围之内。

个人之进退与社会之理想当然都是伤效天道天则的，是以天道为根基的。虽然象征天道的乾卦中也有退守，以及与此对应的，象征地道的坤卦更是强调积、蓄、守、载等消极性的德性，但是，无疑天高于地，进重于退，这就是乾卦"大象"所概括的∶"天行健，君子以自强不息"的精神。

我们可以再将其它各卦有关进退之辞汇拢，以与乾卦的精神相互印证。其中论退隐的如下∶

坤卦六四∶"括囊，无咎无誉"

蛊卦上九∶"不事王候，高尚其事。"

象∶"不事王候，志可则也。"

复卦初九彖∶"不远之复，以修身也"。

大过象∶"君子以独立不惧，遁世无闷。"

遁卦彖∶"遁，亨，遁而亨也。"

象∶"天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。"

九四象∶"君子好遁，小人否也。"

九五象，" 遁贞吉，以正志也。"

明夷彖∶"明入地中， 明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。"

象∶"君子以莅众，用晦而明。"

蹇卦彖∶"蹇，难也。险在前也。见险而能止。知矣哉！"

象∶"君子以反身修德。"

退可分为两种∶一种是遇难而退，遇险而止，此时宜韬晦，宜反身修德，另一种是功成而退，防盈而退，如在乾卦九五之后。

我们再看有关进取之辞∶

晋卦象∶"君子以自昭明德。"

困卦象∶"泽无水，困，君子以致命遂志。"

联系于乾卦，我们说，进也可分为渐进之进和飞跃之进，或者说渐进然后守，飞跃然后退。进还可以分为∶一是在有利情况下抓住时机奋进、速进，二是在不利情况下，在险境中亦须冒死求进以"致命遂志"，"舍生取义"。一般遇险宜退，但有时遇险仍须进，因为有更重于"生"，更重于"命"者之"义"。

除乾卦外，其它各卦中论进的文字并不如论退的文字多，这大概是因为卜筮时多为困窘之时，不得不退之时，对占得之卦的解释也就多有退意。但是，６４卦的地位并不是完全平等的，乾卦的地位显然最重，而且，其排列以乾卦为首，以未济"作结"，象征着一种积极有为、精进不息的精神，这种精神是周易的基本精神。如果我们参照从总体上解释周易精神的"系辞"，更能明白这一点。

系辞上第１０章∶"子曰∶'夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也'"。

第１２章∶"乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。"

乾坤是易的基本精神，这一精神必须通过全部易象来体现，而易象又是象天地万物之行，效天地万物之动。道是看不见的，它必须外化，必须成器，必须开物成务，造就事业。借用一个基督教的术语，就是"道成肉身"。不成肉身的"道"是残缺不全的道* 必然萎缩，"或几乎息矣"。内在的一切都必须表现出来，都必须通过"开物成务"得到证明，何况这一精神本身就是不可遏止的精进不息、积极有为的精神，它将把我们带入广阔的价值领域--也是全面的人类生活的领域，并在这一领域中确证自身。

“出处之义”是否已经过时