《灵魂深处的漫游——意识之谜的求解》
作者：谭鑫田【完结】
内容提要
认知科学的意识问题是当代世界科学前沿的四大谜团之一。自人类意识 诞生以来，人类即对意识产生了兴趣，并对有关意识现象的各种秘密进行了 长期的探索。由于意识现象的特殊复杂性，这一探索道路是非常曲折的。尽 管如此，人类对意识之谜的探求还是取得了一定的成果。本书拟就人类对意 识之谜的探求之路 （从灵魂观念的产生，到辩证唯物主义对意识的理解）向 读者作一介绍，使其能消除对意识的神秘感，树立辩证唯物主义的正确的意 识观。全书拟分上、下篇，上篇介绍探求之路，下篇介绍现代意识研究的成 果，解释各种神秘的意识现象。
序
《少年哲学向导》是我们赠送给少年朋友们的一束智慧之花。
哲学是开在人类智慧之树上的最高花朵。它的许多道理都是总结和概括 自然科学和社会科学的成果才提出来的。它的道理比自然科学和社会科学的 道理要抽象得多，属于更高地悬浮于空中的思想领域。因此，许多人觉得它 高深莫测，甚至感到神秘，认为少年朋友根本学不了哲学。其实，这是一种 误解。它的一些理论和方法确实是深奥的，但决不是高深莫测的，更不是神 秘的。
哲学从它产生的那天起，肩负的使命就是把人的思想从宗教神话的束缚 下解放出来。在古希腊，最早的哲学家泰勒斯石破天惊地提出了 “水是万物 本原”的思想，它标志着希腊人已经开始抛弃宗教神话的思维方式，改换用 哲学的思维方式考虑世界了。在中国，古代的阴阳五行说的产生也起到同样 的作用。哲学研究的对象不是宗教描绘的虚无缥缈的天国，而是我们生活在 其中的现实世界，它的内容就是对现实世界的如实反映。现实世界中一切现 象都有规律可循，根本就不存在神秘的东西，所以，在哲学中也不会有神秘 莫测的内容。实际上，少年朋友在生活和学习中都会遇到需要进行哲学思考 的现象。哲学不在天国，就在少年朋友身边。
我们已从学习对象方面回答了少年朋友能不能学哲学的问题。这只是回 答了问题的一半。要使回答圆满，还必须回答问题的另一半，就是少年朋友 有没有能力学哲学。现在我们想请美国当代哲学家马修斯来回答这个问题。 他写了一本叫 《哲学与童年》的书，我国著名的文学家、《围城》作者钱钟 书老先生把它推荐给三联书店，三联书店已经出版了中文版。这本书举了大 量的例子证明幼童生来就有进行哲学思考的能力。这种能力首先表现在幼童 会提出许多带有哲理性的问题。马修斯把这些问题看成是进行哲学思考的一 份请帖。这种能力还表现在幼童也会做哲理性的评论。幼童能够做到的，对 少年朋友来说，当然更是不在话下了。随着社会的发展和科学技术的进步， 少年朋友的生活阅历和科学知识不断丰富。当代的少年朋友更今非昔比，他 们都持有进行哲学思考的 “请帖”，会提出更多更富有哲理性的问题，随着 他们运用概念、判断和推理能力的增长，他们也会做出更多更好的哲理性的 评论。所以，对少年朋友来说，不是有没有哲学思考能力的问题，而是要不 要去启迪它和发展它的问题。 对要不要启迪和发展少年朋友的哲学思考能力的回答应当是肯定的。理
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由很简单，因为它对人来说太重要了。我们希望少年朋友中能够出现像马克 思和毛泽东那样伟大的哲学家，但这不是我们帮助少年朋友发展哲学思考能 力的主要目的，更不是唯一目的。我们的目的在于使少年朋友生活得更好， 学习得更好，将来工作得更好。哲学可以陶冶少年朋友的情操，使他们成为 精神世界丰富和高尚的人。它可以帮助少年朋友把握好人生航船的舵轮，不 管遇到什么样的风浪，都能平安地到达目的地。少年朋友掌握了哲学的思考 方法，会如虎添翼，在学习、生活和将来的工作上取得事半功倍的效果，为 人类做出突出的贡献。 可惜，我们家长、老师，甚至整个社会在对少年朋友的教育中，只注重 灌输知识，忽视去启迪和发展他们的哲学思考能力，使许多少年朋友成为记 忆的机器，而不是生动活泼的创造者。毫无疑问，少年时期应该多学些知识， 但是不应当把它们变成死的东西塞进少年朋友的头脑，而应当使它们成为活 的东西，让少年朋友启动自己的头脑去主动地掌握它们。我们在传授知识的 同时，也应当传授思想方法。我们既要使少年朋友知识化，也要使少年朋友 智慧化。学习哲学是锻炼思维、启迪智慧的最可靠的途径。 哲学是个大世界。在这里，既有自然规律的探寻、社会之谜的寻觅，也 有思想面纱的撩拨；既有真的揭示、善的启迪，也有美的追求；既放射着西 方哲学大师的理性之光，也迸发着中国哲人的智慧火花……这个大世界的方 方面面，我们不能一一展示。我们力求把其中的精华奉献给大家。 智慧对人来说是最宝贵的东西。愿少年朋友都成为爱智慧和拥有智慧的 人。
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灵魂深处的漫游 ──意识之谜的求解
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开篇引子 在希腊帕尔纳斯山南坡上，有一个戴尔波伊神托所。在它的入口处的石 头上刻着一句传说中的阿波罗神的神谕： “认识你自己。”虽然这只是普普 通通的几个字，但却曾被认为体现了人类的最高智慧，是一切有头脑的人所 冥思苦索的奥秘。从远古到现代，从西方到东方，人类一直在为了认识自己， 认识人类所特有的那神奇而伟大的精神活动而苦苦探求，走过了一条曲折而 艰难的探求之路，留下了一个个或深或浅，或直或歪的脚印。现在让我们沿 着他们的足迹，去那充满种种美妙而神秘的幻想、猜测和憧憬的精神世界， 做一次漫游，去体味一下他们探求的艰辛，去感受一下他们留下的脚印，去 分享一下他们探求的成果吧！
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上篇 曲折的探幽之路
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一、灵魂之谜 （一）灵魂是什么？ 看过蒲松龄 《聊斋志异》的朋友，一定会被那些神奇的鬼魂故事所吸引。 在蒲松龄的笔下，人有人魂，狐有狐鬼，树有树精。它们住在阴间，却与阳 间有着各种恩怨、情仇关系；它们身为鬼魂，却与凡人一样有着善恶美丑； 它们忽而可触可及同凡人无异，忽而飘渺无形、扑朔迷离。这一切自然会使 爱思考的朋友，浮想连翩，提出一个又一个有趣的问题：世界上真的有灵魂 吗？灵魂是什么？灵魂是啥样？灵魂从哪里来？……其实，这些问题也同样 纠缠着我们的祖先，纠缠着历代哲学家和心理学家。几千年来人们对这些问 题进行了不断的探索，以至发展出了一门最初是专门研究灵魂的学问——心 理学。下面让我们沿着前人探索的足迹，去寻求这些问题的答案吧！ 根据人类学和考古学所提供的材料，刚刚脱离动物界的原始人尚没有灵 魂的观念，他们的认识处于主客体未分化的浑然一体的水平，还没有清楚的 自我意识，还不能将自己同他人、同自然界划分开来。在现代人的现实生活 中，我们也能从一岁左右的小孩子身上看到这种水平的认识，如小孩子把自 己的手当成奶头放在嘴里吮吸，把自己的小脚丫或双手当成玩具，玩来玩去。 科学家们利用实验，在猴子身上也展现出这种认识水平，让猴子拿身边的各 种形状的木块向实验人员换糖吃，当猴子把周围的木块拿光了时，就拿自己 的尾巴当交换物，一次次地换糖吃，好像这尾巴不是它的身体的一部分。处 于这种认识水平的原始人做事情时，是边做边看，做做看看，做和看不能截 然分开，绝不能在做之前把事情都想好，更不能制定出详细和周密的计划。 就像现在我们看到一两岁的小朋友摆积木一样，在摆之前你问他要摆个什么 他往往不知道，乱摆一气之后，看着像个什么，就说是个什么。例如，那时 候的原始人制造生产工具，顺其自然，在直接打击之后，很少发现他们进行 第二次加工。可以想象，处于这样一种认识水平的原始人不可能对自身的精 神活动有所认识，不可能幻想各种虚无飘渺的东西，更不可能具有灵魂的观 念。 在我国的首都——北京的西南郊，离城50公里的地方，有一个名叫周口 店的小镇。周口店西边，有两座东西并列由石灰岩构成的圆形小山，东边的 一座，名叫 “龙骨山”，龙骨山北坡有一个大洞穴，在这个洞穴里发现了世 界著名的 “北京（猿）人”，即几十万年以前原始人类的遗骨、使用的工具、 用火的遗迹和大批哺乳动物化石。这是迄今为止，在世界上同时代的遗址中 代表性最全面、发现材料最丰富的一处遗址。登上龙骨山，举目瞭望，北面 和西面山峦叠翠，山下清溪蜿蜒流过，东南濒临大平原，不由会使人想到几 十万年前在那古老的荒原和森林里，北京 （猿）人狩猎，采集，制作工具和 同自然界顽强斗争的生活情景。这些北京 （猿）人相貌是怪模怪样的，他们 身上什么都不穿，赤裸裸的连一条兽皮都不披。说他们像人，可是他们的前 额很低，眉骨粗大，嘴巴前突，鼻子扁平，再加上头部多少有些向前微倾， 又有些似猿，特别是他们身上那层松软的细毛，虽然不像猿那样浓厚，可是 比现在常见的那些体毛发达的人，还是厚得多；说他们是猿，可是他们的直 立行走，他们的一举一动，是任何动物都做不到的。他们能在手势的帮助下 说些简单直接的语言，还会用火。这些更是任何动物都无法比拟的。因此，
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显然又可以断定他们是人。在北京 （猿）人的遗物中有十万件石器，但只有 三件石器工具的形状式样是一样的，这表明北京 （猿）人虽然离开动物界已 走了一段历史路程，但他们的思维的预见性和计划性仍很低下，还是处于一 种边做边想的水平，还不能有明确的自我意识。在大量遗物中，也没有发现 墓葬的迹象，所以在他们那里，还看不出当时有对精神活动进行思考或灵魂 崇拜的痕迹。 顺着龙骨山的山坡，向上攀登，就可以看到一个山顶洞，1933～1934年 在此发现了距今约18000年前的山顶洞人化石。这个洞处于北京 （猿）人居 住的洞穴的最高处，是北京 （猿）人居住洞穴的一部分。当北京（猿）人在 这里居住时，在洞穴的最高处留下一段空隙，后来经风雨的剥蚀，扩大成一 个洞口。到了距今大约18000年的时候才有人进到里面居住下来，这种人和 北京 （猿）人全然不同，我们把它称为“山顶洞人”。从他们的身高、脑量、 头骨骨壳厚度及牙齿结构等方面来看，同现代人已经没有多大差别，他们已 经没有北京 （猿）人那样粗壮的眉脊，他们的嘴部比北京（猿）人后缩，突 出的下额与现代人非常相似，这意味着他们的语言能力已经有相当的发展。 他们的工具虽然发现的不多，但制作技术相当精细，各种石器除了选材、打 制外，还要经过研磨、钻孔以及着色。其中有一枚骨针，针尾的打孔技术， 若无复杂的智力活动，是根本办不到的。特别是，他们把一些石珠、蚶壳、 兽牙、骨管及鱼骨等，经过磨制、钻孔和着色，然后串起来戴在头上或挂在 颈上，用来美化装饰自己。这就有力地说明，他们已有了清醒和稳定的自我 意识。山顶洞人已经具有了想象和思考自己的意识能力。在山顶洞的西半部， 地表下有一个陡崖，陡崖下面发现有三个完整的头骨和部分骨架，在尸骨的 周围撒有红色的铁矿石粉末，在一个头骨附近有穿孔石珠的殉葬物，显然这 是个埋葬死人的地方。这些墓葬为我们提供了可靠的证据：在山顶洞人的脑 海中，已形成了最初的意识观念，产生了对灵魂的崇拜。他们有意识地埋葬 死者，有意识地放置随葬品、装饰品，有意识地给尸体撒上红色的赭石粉。 有意识地埋葬死者，说明他们对死亡和死者的未来已经有某种想象和思考， 在他们头脑里已构成了一个超现实的非人间的精神世界或灵魂世界；有意识 地放置随葬品和装饰品，说明他们相信死者在另一个世界，仍在继续生活、 劳动、爱美。山顶洞人所想象的离开肉体而仍继续生存，继续生活的死者， 正是死者的灵魂。在他们看来，人的肉体所以活着而有意识，正是由于这个 东西的存在；人的肉体所以死亡而丧失意识，正是由于这个东西的离去。所 以意识与灵魂是紧密相连，同来同去的一个东西。山顶洞人的这种灵魂观念， 也就是他们当时的意识观念，反过来说也一样。这是一种灵魂不死的观念， 一种意识即灵魂的观念，我们把它叫作意识——灵魂观念。 同样的葬俗证明在西方也有发现。例如，德国的尼安德特人的墓葬中也 撒上红色的赭石粉，据民俗学的分析，那些尚处在原始社会的民族，都认为 红色是生命和血液的象征，撒上赭石粉是企图给死者重新赋予生命，或是让 灵魂借以寄生。 山顶洞人的意识——灵魂观念，从原始社会到封建社会一直延续着、发 展着，这种观念是如此地普遍，以至在后来不同时期的中外原始墓葬中，在 一些古老的传说中都可以得到反映，并且直到现在在各地的民俗中还可以找 到这种观念的残余痕迹。 考古学上的仰韶文化，距现在约五六千年。这一时期的墓葬有一种引人
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注目的现象，那就是无论单人仰身葬或迁徙合葬，死者大都头朝西方。考古 学家普遍认为，在当时的人看来，死亡就是死者原来的意识——灵魂要到另 一个世界去。至于为什么要头朝西，可能他们的祖先原来住在西方，也可能 是受到日落西山的启示。古埃及人就称死人为 “西方人”，认为日落西山是 “没入死亡之夜”。这种死者头向的安置肯定与其意识——灵魂的去向有关。 在我国大凡在解放前出生的人都见过为死人出殡的场面，出殡时要挑着纸钱 招魂，还要烧掉纸钱和沿送殡的路上撒纸钱，意思是给死者的灵魂去阴间的 路上买平安。有的地方还要在死者的衣袖里或手里，放上几个用白面制成的 小面饼以及小棒子，这是因为俗传人死后到阴间去的时候要经过恶狗村，所 以给死者备上打狗饼和打狗棒，以使其顺利地通过。有些人家还要请不出家 的和尚或道士做道场，在死人入葬的当天晚上，和尚率领穿麻戴孝的孝子贤 孙们，把死者的灵魂请回来，在佛像和阎王像前祈祷，祈求阴府王君不要对 死者的灵魂进行痛苦的刑罚，说死者生前是个好人，让他快快转世人间，弥 撒一般在厅堂进行，正面挂着佛像，两侧挂十大殿王像，挂像中有对各种灵 魂进行残酷刑罚的画面，如锯头颅、剜心肝、下油锅等等，令人毛骨悚然。 我国西南许多少数民族对死者都要举行 “送魂”仪式，让死者去同早已死去 的祖先团聚。日本每年都有 “死人节”，据说在这一天，死去的人要回家与 活人团圆，因为他们从阴间回来要走很长的路，一定很饿，活人要准备饭菜 接待他们；还因为怕他们回来找不到家，家家外面都挂上自家特制的灯笼， 为他们引路，到第二天凌晨节日过后，死人们要返回了，活人就将灯笼放到 海里，让它慢慢漂远，指引着死人们返回另一个世界去。据说这个场面很动 人，一群群的人在朦胧的晨光中，站在岸上目送成千上万盏灯笼慢慢漂走， 直到看不见……在这些葬俗和民俗中都反映出人们对精神活动、生命活动与 灵魂的关系的看法，反映出一种灵魂不死的观念。 从以上的介绍中我们可以看到，灵魂的概念并不是自有人类以来就有 的，更不是上帝赋予的天赋观念，而是随着人类的认识能力的提高，随着对 自身的精神活动和生命活动的探索而产生的，是人们对自己的精神活动和生 命现象的猜测和幻想。最初的灵魂就是指人的意识，至于为什么人们一开始 就产生了意识——灵魂的观念，以及为什么人们认为灵魂是不死的，我们将 在下一节解答。 （二）灵魂不死吗？ 我们的祖先，最初把意识想象为灵魂，这是无法辩驳的事实。可是我们 祖先为什么一开始就把意识当成灵魂，而且还以为灵魂不死呢？专家们认为 这主要是由意识现象的特点以及他们当时的实践水平、知识水平造成的。 意识是一种特殊复杂的精神现象，看不见，摸不着，不能直接靠感觉去 感知，变化莫测，不受时间和空间的限制，既能一瞬间接千载，联想回忆过 去千年的事情，想象憧憬未来的图景，又能一瞬间通万里，坐在房里想象万 里之外的事情。意识一方面与人的生命现象紧密连系，随生而来伴死而去； 一方面又表现为许多神秘奇妙的精神现象，如睡眠、做梦、幻觉……对这一 切，处于朦昧知识水平的原始人是无法作出科学解释的，但是这些现象对他 们又是如此地重要，曾非常强烈地使他们感到不安，使他们必须作出自己的 解释。于是他们发明了灵魂，用灵魂来解释意识。因为他们除了把人分解为
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摸得着、看得见的躯体和像空气一样不可捉摸和看不见的精神之外，再不能 想出什么更简单和更巧妙的东西了。 许多研究者认为，意识——灵魂观念的产生，首先是由于人们不了解死 亡的原因。最初人们并未探求死亡的原因，而是像野兽那样对待同伴的尸体。 据 《易经·系辞》记载，很早的时候，人们把亲人的尸体抛在野外，盖上些 树枝，不堆土坟，不立记号，也没有什么丧期仪式，这表明当时人们对死葬 还没有什么讲究。可是当人的认识能力发展到一定水平，他们就不能不思考： 人为什么会死亡？为什么人死了肉体便没有原来那种知觉意识了？那种知觉 意识是不是离开肉体跑开了？游散了？根据考古和民俗学的研究，人们起初 把死亡也看作像睡眠一样，因为在他们看来死亡与睡眠非常相像，人死后和 睡眠中对周围的一切都不知不觉了。世界上许多民族都是把死者安置成睡眠 的样子下葬。我国的独龙族，对于他们习惯的屈肢葬有这样的解释，认为人 死是一种不醒的长眠，既然死者生前面朝火塘侧身睡觉，那么他们的尸体也 应该这样来安排。现在，每当我们悼念死者 “长眠”时，其实只是心理上的 一种自我安慰，而远古的人类，对此则可能是认真的。但是睡眠与死亡毕竟 也有不同，睡眠总有醒的时候，而死者却永远不会醒来。对此人们只好求助 于灵魂，认为灵魂在人出生时就居住在身体里，控制着人的活动，人就有知 有觉。当人睡眠时，灵魂就暂时走出人体，在附近游荡，当人觉醒时，灵魂 就回归到人体；人死时，则灵魂就永远离开了人体。所以许多原始民族都有 关于睡眠的禁忌。在人睡着时，别人不得大声说话，以免把他在附近的灵魂 吓跑，并且不能移动他的身体，以免他的灵魂返回时找不到地方。其次，原 始人对于死亡的必然性的否定观念和对生命的永存的强烈渴望也是灵魂不死 的观念产生的重要原因。许多原始部落都认为，人原本是不死的，死亡之所 以来到世上只是由于手持不死赠品的使者传错了神的旨意所致。在美国人类 学家 G·默多克的著作《与我们同代的原始人》中记载着这样一个有趣的神 话：月神曾经派虱子向人送去保证人们不死的担保词， “像我死又在死中活 一样，你也将死又在死中活。”意思就是让人永生不死。一只好事的兔子自 以为跑得快，在半路上赶上了虱子，虱子偷懒，就央求兔子替它把这个信送 给人类，可是粗心的兔子忘掉了信的内容，见到人们就乱说一气，说成 “我 死又在死中腐坏……”。这样一来人类就只好面对死亡了。由于兔子闯了祸， 回到月亮后，月神就气冲冲地刺了兔子的嘴唇，惩罚它信口胡言。从此以后， 兔子的嘴唇就裂开了，成了三瓣儿嘴。当然这只不过是神话传说而已，兔子 的嘴唇与此并没有什么关系，但从这一个神话中我们可以看出，原始人对死 亡的否定观念和对永生的渴望。出于这样的观念和渴望，他们很自然地会发 展出那种灵魂和灵魂不死的观念。 梦，是原始人遇到的又一个无法解答的难题，对于没有受过相当教育的 现代人来说，梦仍然是一种很神秘的现象，对于朦昧时代和野蛮时代的原始 人那更是可想而知了。梦和梦中的内容对原始人来说是十分怪异的。在梦境 中，早已死去的人会重新出现。在山洞中睡觉的人身体并未离开洞穴，却梦 见和同伴一起在野外打猎与凶猛的野兽搏斗。在梦境中还可以遇见许多在外 界现实中根本找不到的奇异事物。这必然给原始人带来种种疑惑，死去的人 尸体不是早已腐烂了吗？睡觉的人身体不是一直在山洞里吗？梦中的一些事 物好像从来没有见过啊！很明显，梦中出现的那个死者，并不是以前那个有 肉体的人，梦中在外打猎的自身，也不是躺在洞穴里的那个有肉体盼自身，
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对于这些现象，原始人只能幻想除了存在有形的肉体之外，还存在一种无形 的东西，这种东西如同空气或风一样，虽然看不见摸不着，却真实地存在着。 它有感觉思维的能力，可以随意飘动。它附在人身体上，人就有知有觉；它 暂时或永久离开人体，人就睡眠、昏迷或死亡，身体就再没有感觉和思维。 作梦是这种东西离开身体在外游荡，梦中发生的事情是它在外游荡时的经 历，同肉体没有关系。这种东西就是所谓灵魂，而灵魂就是人们最初对意识 的看法。这种对梦的解释在现今的非洲和南太平洋岛屿上的原始部落中仍很 普遍，在新几内亚的森林中的原始部落中，人们对梦中的内容非常在意，他 们认为梦的内容就是作梦的人的灵魂的经历，这同人清醒时的经历同样是真 实的。所以当一个人做了梦时，便会马上把梦到的事情讲给同伴听，请他们 帮他分析梦中的事情。假如一个部落战士梦到在打猎中遇到了猛兽因害怕而 逃避了，醒来后就会把这个梦告诉同伴，同伴们就会为他加油鼓劲，为他出 谋划策，想出各种对付那种野兽的办法，让他不断在心里想象如何与那种野 兽搏斗，并将其打败。在以后的梦里这个战士就会变成勇敢的战士并取得胜 利。如果梦中是取胜的内容，其他人都会为此而欢欣鼓舞，会像真有其事一 样欢庆祝贺。所以我们说原始人将意识看成灵魂不是偶然的，而是有其产生 原因的，原因就是意识现象本身的复杂特性和原始人低下的知识水平。 既然原始人认为，灵魂是可以随意飘动的无形的东西，可以离开肉体而 存在，那么肉体的消亡并不意味着灵魂的消亡，所以就没有什么理由去设想 灵魂的死亡了。这种灵魂不死的观念，对原始人的思想和生活都发生着重大 的影响。因为人们本来就处在相互关系中，原来交往过的人死了，他的灵魂 都还活着，并可以在梦中前来拜访，也就是还可以和活着的人发生各种关系， 既可以给人带来福利，也可以给人带来疾病等各种灾祸。为了避免死去的人 的灵魂给活着的人带来不幸，人们就要尽量去满足死去的人的各种要求，由 此便引伸出前述的各种埋葬、祭祀、祈祷等仪式。 由此可知原始人的意识即灵魂的观念，以及灵魂不死的观念都与他们对 生命现象和精神现象的无知和错误的理解有关。现代生命科学和意识研究证 明，人的生命现象实际上是一种物质的生理现象，只要身体各器官正常活动， 生命就能继续；一旦身体遭受了致命的损毁，生命也就消失了。人的意识现 象 （精神现象）是人脑和神经系统的属性，是人脑对客观外界的反映。它的 存在依赖于人脑这一物质基础的正常活动，有赖于人脑同客观外界的相互作 用。一旦人脑损毁了，意识就失去了存在的物质基础，个人的意识也就消失 了，许多脑损伤和无脑人的资料都证明了这一点，所以个体意识是不能永恒 存在的。不言而喻，离开了人脑或者人死了，人脑的组织破坏而腐烂了，精 神活动也就不存在了。既然原始人是把意识当成灵魂，那么灵魂也就不存在 了，所以世界上是不存在不死的灵魂的。 （三）灵魂是啥样？ 说起灵魂的模样，朋友们也许马上会想起 《聊斋》、《西游记》等鬼魂 故事中的描述。现代发达的影视技术，已将这些文学描述形象地搬上了屏幕， 每当鬼魂将至时，就会阴风骤起，一缕阴气飘乎而至，再配上尖利的哨鸣声， 使人不寒而栗。有时鬼魂的来去却化作青烟或一道闪亮。这些描述和形象虽 出自后人之手，但却与前述原始的意识——灵魂观念，有着渊源上的联系。
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种种迹象表明，我们祖先最初把意识——灵魂，想象为一种云气之类的东西， 在原始人看来，人之所以是活的，就是因为人在呼吸，而呼吸正是无形的灵 魂的作用。如果灵魂离开了身体，人体便停止呼吸，生命也就结束了。他们 看到，人生时有呼吸，死时呼吸止，就认为灵魂可能是气息，或者是和呼吸 有关的东西。 《仪礼·士丧礼》中说：“出入之气谓之魂。”这里的“魂” 就是指灵魂。对灵魂的这种认识在公元前12～9世纪的希腊 《荷马史诗》中 也可看到，书中在描写战争场面时写到，一个战士被对方的枪尖刺中，对方 拔出枪尖，被刺中的战士的灵魂便从伤口涌出，像云雾一样飘散。灵魂一离 开肉体，战士就倒地死亡了。可是灵魂像气息一样离开了肉体，又怎样在体 外存在呢？我们的祖先从对客观世界的观察，又进一步把这种气息同云烟联 系起来。据说汉字 “魂”字，是由“云”和“鬼”两部分组成，“鬼”即死 人的鬼魂 （灵魂），“云”表示像烟云之状袅袅浮动的意思。在有些地方， 我们的祖先还把意识——灵魂，想象为一种有光亮的东西，汉字 “灵”字本 来就有光亮的意思，在一些古籍中，古人常常用 “灵”表示光亮，或用光亮 来形容 “灵”。“灵”原为“靈”，其中三个“口”字表示三块玉，其来源 可能是由于原始人在生活中发现，玉石晶莹有光，又见雨后从云缝中透出的 阳光神异无比，因此用这种光亮表示灵魂。此外，原始人的生产力水平十分 低下，在各种自然灾害面前无能为力，如闪电、雷击、火灾等。面对这些自 然灾害，他们不能作出科学的解释，便把它们与虚妄的灵魂不死观念结合在 一起，认为自然灾害就是不死的灵魂对人所施的惩罚。由于这些灾害都与光 有联系，因而也将灵魂想象成光或以光来显形。 我们的祖先在有些地方甚至还把意识——灵魂，想象成一种插翅能飞的 鸟类。据说古埃及、巴比伦也有类似的说法，这大概是因为人们感到在梦中 人可以飞腾上天，清醒时人的思绪可以时东时西时南时北，甚至一闪念能远 及千里之境，真像鸟一样可以到处飞翔。以上这些对灵魂形象的描述，尽管 说法不一，但都有一个共同的特点，即都肯定意识——灵魂，能动，能变， 可以游荡。这与我们的祖先对灵魂既可附于肉体发挥作用，又可离开肉体而 继续存在的理解是一致的。 有的朋友也许看过描述阴间阎王殿情景的十殿图，有的朋友也许经常收 看中央电视台的 “世界各地”节目，了解各地风情，如果要问他们灵魂是啥 样，他们可能会举出各种千奇百怪的形象，说 “这就是灵魂的样子”。在我 国，民间传说人死后要下到阴曹地府，要过十大阎王殿，在阳间作恶的人， 要在这里遭受酷刑。的确，那些亡人的鬼魂 （灵魂）和施刑的小鬼们的样子 是够稀奇古怪的，有的青面獠牙，有的歪眼斜腮，有的短脚怪手，有的牛头 马面……总之，都是在阳间没有的样子。在世界各地节目介绍的日本阿依努 人的鬼节上，那些长毛披身的怪模怪样的鬼形，也是世间没有的。其实不论 是古人还是今人，谁都没有见过鬼魂的样子，也不可能见过。因为世上本来 就没有所谓的不死的灵魂，原始人关于灵魂和灵魂不死的观点只是一种想象 和猜测，而后人关于各种鬼魂的传说和形象描述也不过是一种虚构，是一种 对灵魂不死观念的迷信。早在两千多年前的战国时代，韩非子就曾在 《右储 说左上》讲了这样一个故事，形象地说明了这一点。故事是这样的，有一个 客人给齐王绘画，齐王问他： “画什么东西最难？”客人说：“画狗、马之 类动物最难。”齐王又问他： “那画什么最容易呢？”客人答：“画鬼魂最 容易，因为狗和马人人看得见，天天都摆在人的面前，要画得惟妙惟肖，很
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不容易，所以说最难。至于鬼魂，无影无踪，谁也没有看见过，可以由画者 随着自己的意愿去设想，不存在画得像不像的问题，所以说最容易。”这个 故事告诉我们，鬼魂只是人们虚幻地想出来的东西。因为谁也没有真正看见 过鬼，谁也不能用科学的方法来证明它的存在。一切关于鬼魂的形象和故事， 都是人的头脑中想象出来的不真实的东西。那些离奇古怪的形象就整体来说 不可能与客观现实符合，因为在世界上不存在这样的东西。不过它们的组成 部分在客观现实中还是存在的，只不过经过人们的创造性想象把一些本来不 在一起的部分凑到一起，如将牛头马面、兽角等安放到人身上，或将其身体 的某一部位过分夸张，如给小鬼生出无数只怪手，让它的嘴长得很大，牙齿 长得很长……就是那十大阎罗殿的刑罚设置也是按照人世间官府的样子来安 排的。什么下油锅啊，砍头、剜心啊，不都是阳间早有的吗！基督教的圣经 上说：上帝按照自己的样子造人。但是德国唯物主义哲学家费尔巴哈说得更 恰当，实在是人按照自己的样子造上帝。我们也可以说是人在按照自己的样 子和自己的愿望造鬼魂！不是吗？不管鬼魂的样子怎样千差万别，却总也离 不开人的模样。人世间有什么，阴间才有什么。人们对阴间情景的想象是对 阳间客观现实的反映。最初鬼神不分等级，随着人类社会的发展，社会上有 了阶级差别，人们想象中的鬼神世界也有了阶级。比如，在封建社会里自从 有了帝王，天上才有了玉帝；有了残酷的刑罚， “阴间”才有了可怕的十殿 阎王。鬼魂身上那些特别的地方也是与人的生活和愿望有关的，如吊死鬼、 淹死鬼和无头鬼等等，都是按照人们的生活创造出来的。人们通过悬梁自尽 的恐怖情景想到吊死鬼的样子，过去死刑不是枪毙而是砍头，于是便想象出 鬼是无头的等等。总之，人们对灵魂形象的想象是对客观现实的歪曲虚假的 反映。 由上面的介绍可以看到，我们的祖先把意识想象为灵魂，他们一面把灵 魂想象成可以离开肉体而单独存在和活动的看不见摸不着的东西，一面又用 云气、光亮甚至各种拟人的离奇古怪的形象来证明灵魂，代表灵魂。这似乎 有些矛盾，如果把前一种想法理论化，就可能认为意识不依赖于物质的肉体， 是第一性的东西，从而得出唯心主义的结论；如果考虑后一种倾向又可以把 意识——灵魂，理解为某种特殊的物质，否认它是超物质的，从而得出朴素 唯物主义的结论。这种对立的倾向仍是由于原始人所具有的那种直观的、感 性的认识水平。所谓直观，就是感觉器官和外界事物直接接触，外界有某种 事物，头脑中便会形成某种事物的表象。本来，对于这种直观的认识水平来 说，外界没有的东西，感官就无法直接把握，头脑中就不会有这东西的表象 和观念。但是由于人们习惯于将头脑中的意识同外界存在的事物直接联系在 一起，因而反过来就会认为，凡是头脑中出现的形象，外界也一定有相应的 东西存在。因此他们认为有灵魂存在，尽管灵魂看不见摸不着，但他们都倾 向于把它同某些看得见的连带现象联系起来，用这些现象来标志灵魂。由此 我们可以看到，在这种原始的意识——灵魂观念中，就已埋下了后来在哲学 上唯物主义和唯心主义两种意识观对立的种子。 （四）灵魂有还是无？ 前面已经谈到，像原始人所认为的可以脱离肉体而存在的灵魂是没有 的。可是为什么长期以来我们的祖先却认为存在这样的灵魂呢？将我们前面
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所介绍的概括一下，不外乎这样几个原因： 1.由于时代的限制，认识水平的低下，人们不能认识和解释复杂的精神 和生命现象，于是臆造出虚幻的灵魂，以求得对这些现象的解释。 2.由于认识水平和生产力水平的低下，在同自然界作斗争时为某些自然 的威力所慑服，感到自己软弱无力，因而希望有一种超自然的势力帮助他们 管制风云、雷电等各种自然灾害。于是就求助于“不死的灵魂”，特别是“勇 敢战士和能干的魔法师”的灵魂，以为它们对自然现象有远远超过活人的威 力。 3.社会存在决定了人的社会意识。在阶级社会中，被统治、被剥削阶级 希望有一个神的世界为其主持公道，代为伸冤；而统治阶级则宣扬生死轮回、 因果报应、命中注定等封建迷信思想，为其不劳而获作辩解，为维护其统治 服务，因而也加深了人们对鬼魂神灵的信念。《聊斋志异》中早已叙过，“人 穷易见鬼，乱世灾异多”，可以说是对上述原因的极好概括。 有的朋友也许会说，这毕竟是过去的情况了，而今天，在人们的认识水 平已大大提高，科学知识已极大地丰富的情况下，为什么还有一些人相信有 不死的灵魂存在，而另一些人则不敢信其有，也不敢信其无呢？分析一下， 仍有上述原因在起作用。例如在我国有些地区，文盲的比例还是很高的。那 些迷信鬼魂的人大都是文盲或文化水平很低，那些迷信活动猖撅的地区也大 都是文化落后的边远农村地区。由于缺乏科学文化知识，面对封建迷信思想 就不能明辨是非真伪，容易上当受骗。再如，社会环境的影响也是一个因素。 我国有好多神话小说，如 《聊斋志异》，书中有许多故事是描写鬼魂的。这 些鬼魂故事长期流传在民间，有人信以为真，有的虽不全信，但也很受这些 故事的影响。还有人为的捏造，有的人为达到某种目的，别有用心地制造假 象，蛊惑人心，装神弄鬼，欺骗和吓唬别人。如解放后，某村为了兴修水利， 民兵连长带领民兵把村边无主的坟地平了。不久，每到深夜，就听到村外有 一种像虎的啸声。巫婆神汉借机宣扬说是 “平了坟头，鬼没了住处”。弄得 人心惶惶，夜里不敢出门。一些人纷纷请巫婆神汉烧香、许愿，保佑平安。 后来民兵连长留心观察，终于发现是一个神汉干的。每当夜深人静时，他用 一个装有水的大缸，把嘴接近缸口装老虎的啸声，使人们以为真的有什么鬼 怪，以便煽动迷信，借机骗钱。除了上述的原因外，还有一些不为人们所知 的心理因素也起着不可忽视的作用，如错觉、幻觉、心理预期等等。下面我 们就来看看这些因素是怎样起作用的。 有人相信鬼魂，自称看见过鬼魂，还能将他碰到鬼魂的情景说得活灵活 现。这种人的话对一些对灵魂有无将信将疑的人影响最大，因为人们总是相 信 “眼见为实”。其实世界上没有鬼魂，他也不可能见到鬼魂，他说看到了 鬼魂，实际上是一种错觉。所谓错觉可以说就是 “杯弓蛇影”。以前有人请 客，客厅里挂着一张弓，饮酒时客人忽然发现杯里有一条蛇，以为中了毒， 于是害了病。后来主人给他解释，说杯中的蛇只是墙上弓的影子，客人才恍 然大悟，病就好了。把弓影当成蛇，这就是错觉。凡是说亲眼看见过鬼魂的 人都把错觉的结果当成了真事。春秋战国时的荀子就曾讲过这样一个故事， 从前有个人，名叫涓蜀梁。他没有什么知识，胆子很小。有一天晚上，他到 外面去散步。那晚月色很明亮，照得大地一片雪白。他走着走着，突然看见 了自己的影子。这影子在他看来，就像一个黑黝黝的埋伏在身边随他行走的 黑鬼。他把头仰起来，又看见那黑鬼好像一个披头散发的可怕的怪兽。他害
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怕极了，扭头就向回家的路上拼命地飞跑。他一边跑，一边又把自己的脚步 声当成了那鬼魂跟着追来的脚步声，弄得他心里更加害怕，就更加拼命地飞 跑。最后，他跑得气都没有了，还没到家，就倒在地上死了。荀子认为，凡 是认为有鬼魂的人，都是由于他神志恍惚，疑心过重，而产生出有鬼的错觉 所造成的。所以使人相信见到鬼魂的心理因素之一就是错觉。 幻觉就是无中生有的知觉。比如发高烧的人，在烧得头昏眼花的时候， 把朋友看成猴子或凭空有大小怪物在跑跳。有时有些迷信的病人，由于精神 恍惚，出现了幻觉，便说他看见了已死的某个人，并与他谈话，其实这是一 种在幻觉状态下的记忆恢复现象。他所看见的人肯定都是他认识的，特别多 见的是他已死去的亲属。这是由于病人对死者的思念所致。其实对家里的亲 人，即使不故意思念，脑子里的印象也会时常在无意中浮现出来，可能会在 光线暗淡的地方恍惚看见他的形像。假若不懂得这方面的科学道理，就会误 认为是见到鬼魂。 还有心理预期。我国汉代唯物主义思想家王充说： “天地间有鬼，并不 是人死后不死的灵魂变的，而是活人思念存想死人引起的。……怕死的人心 里就会想到鬼，想到鬼眼里就会出现鬼的幻影。”俗话说：“疑心生暗鬼”， “怕鬼就有鬼”。这就是说，一个信鬼又怕鬼的人在一种特殊的环境中，就 有可能产生鬼魂的幻觉或错觉，好像见到了鬼魂。在心理学上有一个 “完成 自我预期的效应”，就是说，如果一个人自认为会发生什么事，他的这种想 法就很可能影响到他的行动，其结果是那件事发生的可能性增加。例如，西 方人认为每月的13号逢星期五是不吉利的日子，在这一天行事要特别当心。 可是正是由于他们行动反常，反而会造成更多的麻烦。西方的投资者们一旦 预感到股票会下跌，便马上把自己所持的股票抛出来，这样一来，他们的这 种做法恰恰成了导致股票下跌的原因。 “疑心生暗鬼”，实际上就是这种心 理预期在起作用。这里就有一个 “疑心生暗鬼”的故事。 有一个人晚上到好朋友家喝酒，喝得非常高兴，一直喝到深夜。他已经 醉得昏昏然了，但还没有完全失去理智。他的朋友本来留他住宿，但他记起 明天一早要处理一件急事，所以还是坚持步行回家。那是一个伸手不见五指 的漆黑的夜晚，他离开朋友家不久，天就下起大雨来，还刮着风。雨声、风 声和四周的黑暗，使他心里产生了一种阴森森的恐惧感。不久，他看见一个 人撑着一把伞走在他前面，他便急忙赶上去钻到他的伞下和他一起走。这时 他的酒并没有全醒，他记起了以前听别人说夜间行路碰到鬼的故事，又看到 那人面孔灰暗，有点像人们画的鬼的脸色，又见他一句话也不说，心里就怀 疑起来。他试着用脚去踩对方的脚，他以为是踩中了的，但踏下去却什么都 没踩着。他愈发怀疑那人是鬼。怎么办？他心里马上紧张起来。恰巧这时要 走过一座仅容两人走的木板桥。他当机立断，走到桥中心的时候，就用力一 挤，把那 “鬼”挤到桥下水里去，并且自己冒着大雨向前飞跑。跑呀跑，跑 得他气都喘不过来，酒也醒了。不久，他看到前面有灯光，原来是一家小店。 他进了小店，向店主人讲他和 “鬼”斗争的经过。那店主看他湿淋淋的一身 和脸上惊恐的神色，也以为他真的遇到了鬼，便叫他到灶下去烘火，以免着 凉生病。不久，店主人又看见一个人推门进来，也是湿淋淋的一身和一脸惊 惶的神色，只是手里多拿着一把伞。那人见了店主就诉说他如何被 “鬼”挤 到桥下水中的经过。在灶下烘火的那个人，听了出来一看，两个人都禁不住 大笑起来。原来这是一场 “疑心生暗鬼”所造成的误会。
