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反过来，如果一个人不信鬼、不怕鬼，那么他想找鬼都找不到。这里讲 一个鲁迅踢 “鬼”的故事。鲁迅在家乡任学监时，每次回家都要经过一片坟 地。有一段时间人们传说这条小路上出了鬼，并且有人亲眼看见过那鬼是穿 白衣裳的，说得活灵活现。鲁迅不相信这种传说，就想探个究竟。一天晚上 鲁迅路过这里时，突然发现路边一座坟前立起了一个白影，而且渐渐高了起 来。鲁迅以为看花了眼，揉了一下眼睛，只见白影又矮下去了，接着一会变 大一会变小，就像人们盛传的鬼那样。鲁迅不信鬼，勇敢地追上去。奇怪， 白影离鲁迅不远停住了，而且慢慢缩小，变成一团。鲁迅快步走上前，大喊 一声： “你是什么人，敢在这里作崇！”接着飞起一脚踢过去。“哎哟！” 那白影大叫一声，匆忙逃走了。原来是个盗墓的，披着一块白布吓唬人。这 就是说，有时人们见到一些奇怪现象，不加以科学的分析，就把它当作鬼魂。 如果信以为真，一旦碰上什么奇怪的东西，就会真的以为见了什么鬼。 《阅 微草堂记》里有一个 “鬼避姜三莽”的故事。说是很多年前，有一个叫姜三 莽的人，为人勇敢正直。有一天，听人讲到某人捉鬼卖钱的故事，就高兴地 说： “源来鬼可以捉来卖钱呀！那好，我一天夜里捉一个，不就可以够一天 酒饭钱了吗？”打这以后，他天天夜里拿了绳子，带着棒子到乱坟岗去捉鬼。 可是，一连去了好几个晚上，连一个鬼影也没有见到。后来他又到人们传说 常闹鬼的地方，假装醉酒，躺在那里等鬼，结果还是一个鬼也没见到。这个 故事告诉我们，鬼只在人们的头脑里，你不信鬼，不怕鬼，鬼就无影无踪， 因为世界上根本就没有鬼。 二、哲学家的困惑 如果说原始社会中的人们对意识 （精神活动）的认识主要是凭幻想去猜 测，借形象去比附，那么，进入文明时代后 （西方的古希腊，中国的春秋时 期），人类对意识的认识就开始运用概念来思考了。古代的科学家们开始对 古老的诸如灵魂之类的意识概念，从哲学上进行规定、阐说或解释了。下面 让我们来看看哲学家们是怎样看待意识，怎样看待灵魂的。 （一）原子与理念的较量 由于原始社会中人类认识水平和生产力水平的低下，在各种自然灾害面 前无能为力，也不能作出科学的解释。所以就认为自然界中的一切，都是由 一种看不见，惹不起的力量支配着的。由于灵魂对于他们最感到神秘莫测， 于是便把这种力量与不死的灵魂联系在一起，以为自然灾害就是不死的灵魂 对人所施的惩罚。并且还把灵魂的观念推广到自然界的万事万物上，认为各 种自然事物也有灵魂。如认为鸟兽鱼虫有灵魂，天地山河有灵魂，花草树木 有灵魂等等。人要想战胜无形的灵魂，是不可能的，只有向它祈求，才有希 望避免灾祸。结果由对灵魂的崇拜逐渐演化出最早的神灵的观念。各种自然 物的灵魂升格为各种自然神灵。这种认为自然万物都有灵魂的观念，后来在 哲学上就称为泛灵论或唯灵论，这种观念对原始人的生产和生活产生了很大 影响，导致了最早的原始宗教的产生，而且一直延续至今。从古到今的许多 迷信思想都起源于此。在民间的许多神话传说和鬼神故事中都可以看出这种 观念的影响。比如，有许多迷信的人相信狐狸、黄鼠狼能成精迷惑人，听见
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夜猫子叫，就说 “夜猫子进宅，无事不来”，出门碰见乌鸦叫是不祥之兆， 庄稼起虫子，就说是神虫，是虫王爷撒灾。认为日食月食是 “天狗”作怪， 地震是 “鳌鱼翻身”，雨是“龙王爷”下的，雷打死人是“天地报应”，等 等。把许多极为平常的自然现象，蒙上了一层迷信的面纱。 对于原始的灵魂观念和泛灵论思想，古代的哲学家们有着不同看法。在 西方古代哲学产生和发达的古希腊，有三种有代表性的主张。古希腊最重要 的唯物主义哲学家德漠克利特的原子论反映和代表了朴素唯物主义的观点。 德漠克利特反对灵魂不死和泛灵论的思想，他曾努力对各种奇异的自然现象 进行自然主义的解释，以破除神灵作用的迷信。据说，德漠克利特就遇到过 这样一件事。一天，德漠克利特的邻居在外面突然被天上掉下来的一个大乌 龟打得头破血流，当时天上正飞过一只老鹰，按照古希腊人的宗教迷信，老 鹰是最高的神 （宙斯）的传信鸟。所以人们都认为这个人激怒了宙斯，是宙 斯派传信鸟对这个人施加惩罚。当人们以此向德漠克利特证明神灵的存在 时，德漠克利特却说，这里根本没有神的作用，而完全是自然的原因。他解 释说，根据对老鹰的解剖可知，老鹰是最喜欢吃乌龟肉的，但乌龟的壳很硬， 为了吃到龟肉，老鹰常把乌龟叼起来飞到空中，当看到地上有光滑的石头时， 便将乌龟甩下来，龟壳摔破，龟肉也就吃到了。当时，这位邻居站在太阳下 面，阳光照在他的头上，老鹰从空中往下看时，误认为是一块光滑的石头， 便将乌龟对准光头甩下来了。他这个解释有力地戳穿了宙斯的传信鸟对人惩 罚的神话。类似的例子还有很多，比如另一位古希腊唯物主义哲学家阿那克 萨哥拉，对雅典发生的一件惊天动地的事情也做过类似的解释。有一天，突 然从天上掉下一块很大的陨石，那时的人都相信，太阳是阿波罗神，从而联 想到落下陨石是阿波罗神对人间的警告。阿那克萨哥拉却说，天上掉下石头 来的原因是这样的：在海边的某地刮起了旋风，风力很大，把地上的石头卷 到天空中去了，后来，由于运动的速度减慢，石头便靠着自身的重量从天上 掉了下来。当然这种解释也不够科学，但这种追求唯物主义，反对泛灵论的 努力却是难能可贵的。 德漠克利特对灵魂的看法更显示出其唯物主义的耀人光彩。在他看来世 界是物质的，是由原子和真空组成的，原子是构成万事万物的基本物质，而 真空则是原子运动的空间。在真空中无数原子在无限的空间中不断运动，因 撞触而生成世界万物，物与物之间的差异是由于它们所含的原子数目、大小、 形状、位置和排列的不同而造成的。这种对世界的解释与近代物质科学的倾 向很相似。德漠克利特认为灵魂和世界万物一样，也是由物质原子构成的， 但是并不认为任何一种原子都能构成灵魂，只有那些“精致、细小、圆滑的” 原子才能构成灵魂，这种原子是极端流动的，它们遍布全身，在构成身体的 其他原子之间来来往往，它们特别集中于身体的几个地方，如感官、脑、心 脏和肝脏。生命和精神现象之所以产生，就在于身体聚集了足够数量的灵魂 原子，单个的灵魂原子或过少的灵魂原子不能产生生命和精神活动。灵魂原 子常由身体吸入或呼出，这种原子呼出多了，人就入睡了；再多，人就发生 昏迷。灵魂原子完全离开身体并分散了，人就死了；灵魂原子分散，人体的 其他原子也就分散，这样身体也就不存在了。由于人死时灵魂原子完全分散， 就没有灵魂了，所以没有不死的灵魂，也不存在死后的来世生活。从德漠克 利特对原始宗教迷信的态度和他对灵魂的看法中，我们可以看出，尽管从现 代科学的眼光来看，他的理论和解释还不够准确，科学根据也不充足，有些
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仅仅是猜测，但是他的唯物主义立场和自然主义解释倾向无疑是正确的。他 认为生命和精神活动不能离开物质而存在，这正把握了唯物主义的精髓。至 于他的理论中的机械唯物主义倾向，也是由于当时人类对世界的知识只是处 于机械作用的知识水平。尽管这样，如果放在当时的历史条件和意识——灵 魂观念发展的过程中来看，他的理论对于反对原始宗教迷信和灵魂不死的观 点，还是起了巨大的进步作用的。 如果说德漠克利特是古希腊唯物主义灵魂观的主要代表，那么柏拉图则 是古希腊唯心主义灵魂观的主要代表。列宁说过，古代哲学是德漠克利特路 线与柏拉图路线的斗争。同样，古代灵魂观也贯穿着德漠克利特路线与柏拉 图路线的斗争。与德漠克利特的唯物主义灵魂观相对立，柏拉图则用超自然 物解释灵魂的本质。他认为在可见的物质世界之外存在着一个永存不变的非 物质的 “理念世界”，只有这个世界才是真实的、本来的世界。人的灵魂本 来在理念世界中，对理念世界是了解的，可是灵魂投在身体之后，因为身体 是污浊的，灵魂就弄得糊涂了，失去了对理念世界的认识。人通过后天经验， 只能获得关于 “可见物质世界”的“意见”（意见并不意味着正确和真实）， 而不可能获得关于 “理念世界”的 “知识”，因为只有对“理念世界”的认 识才是真实的知识，这种知识是先于人而存在的，即先天知识。所以要获得 真正的知识，不是通过对后天经验的学习，而是通过不朽的 “灵魂对理念世 界的回忆”，所以他的学说被称为 “理念论”或“回忆说”，这是一种典型 的客观唯心主义的观点。他曾举例证明他的观点，认为有时人会记起他一生 中没有经验过的事情，这就是灵魂在生前经验过的。关于灵魂，柏拉图认为 灵魂是先天的不死的，它之所以会先天具有关于理念世界的知识，就是由于 它在 “投生为人以前就已经存在在理念世界的某个地方”。用柏拉图自己的 话来说，就是 “既然灵魂是不死的，并且已经投生了好多次，既然它已经看 到了阳间和阴间的一切东西，因此它获得了所有一切事物的知识。因此人的 灵魂能够把它以前所得到的关于美德及其它事物的知识回忆起来，是不足为 奇的。”由此我们可以看到，柏拉图相信灵魂轮回说，他认为死亡是灵魂从 身体的开释，死亡仅仅意味着身体变成尸体，而永恒不死的灵魂则摆脱肉体 的束缚重新获得自由，重新进入理念世界。然后根据一个人生前表现的德行 程度，便在种系发生的某个等级上得到再生，当这个灵魂被投入充满动物的 感觉和欲望的新躯体时，它就再次变得完全混乱，再次受到污浊的肉体的束 缚和俗累。因此为了恢复和保持灵魂的纯洁，生不如死！他还将灵魂划分为 理性、勇敢、情欲三个等级，分别位于身体的头部、胸部、腹部，成为统治 者、武士和平民所具有的不同品德。统治者之所以成为统治者，就在于其灵 魂的理性部分的发达，理性的勇敢控制情欲，就同统治者以武士控制平民一 样。灵魂三级各执其事，各安其分，人就成为正当的人，显然这是一种与当 时奴隶主统治的等级制度相适应的唯心主义思想。 综上所述，我们可以看到柏拉图关于知识的来源、精神活动的性质，关 于灵魂来源和本质，以及关于死亡的看法，到处都显露出其彻头彻尾的唯心 主义的先天论。按照马克思主义和现代科学的观点，这些理论都是非常错误 的。特别是他的灵魂等级的观点，完全是迎合奴隶主统治阶级的需要，为维 护其统治和愚弄平民百姓服务的。因此，它在政治上是反动的，他的死亡观 和灵魂转世轮回的看法与宗教迷信完全一致，他的 “理念世界”同宗教中的 上帝天国如出一辙；他的生不如死的论断更是荒谬绝伦的。据说，他对灵魂
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的各种论述就是为了捍卫和论证宗教神学中的灵魂不死的学说。因此他对于 宗教迷信思想的发展和传播无疑起了推波助澜的作用，在人类意识——灵魂 观的发展中，对于科学的意识观的发展起了很大的阻碍作用。据说柏拉图由 于害怕德漠克利特的唯物主义灵魂观，害怕德漠克利特思想的积极影响，曾 经企图把他所能搜集到的德漠克利特的全部作品用火烧光；而且为了阻挠德 漠克利特思想的传播，在柏拉图的著作中差不多引用了古代的所有的哲学家 的言论，但就是不引德漠克利特的著作，甚至在应该批驳德漠克利特的地方 也不引证。这完全是一种掩耳盗铃自欺欺人的做法，这正暴露了柏拉图愚弄 人民大众、维护奴隶主统治的险恶动机和他那一套理论的不堪一击的虚弱本 质。 在灵魂观上，德漠克利特与柏拉图是根本对立的。这种对立实际上反映 了唯物主义和唯心主义整个哲学路线的对立，是原始的意识——灵魂观中朴 素唯物主义和客观唯心主义倾向的体现和展开。德漠克利特的灵魂观是以“原 子论”为基础，柏拉图的灵魂观是以 “理念论”为基础，所以，我们就把这 种对立称为 “原子与理念的较量”。由于双方都存在着无法解决的矛盾和弱 点，这一较量在当时并没有分出胜负，但是双方的观点都给后来的哲学家、 思想家以启发，为新思想的产生创造了条件。以古希腊哲学家亚里士多德为 代表的关于灵魂的第三种主张应运而生。 亚里士多德是柏拉图成就最卓著的学生。从 17岁起他就进入柏拉图“学 园”，在那里一直学习和工作了近20年。柏拉图死后，他离开“学园”，创 造了自己的哲学体系。他虽然是柏拉图的学生，也一度虔诚地信奉过柏拉图 的哲学，但后来他却以 “我爱我师，但更爱真理”的挑战精神，对柏拉图的 唯心主义理念论进行了批判，提出了另具特色的灵魂学说。在他的灵魂学说 中，他批判了柏拉图关于灵魂与身体的关系，灵魂不死和灵魂转世轮回等观 点，吸收了唯物主义思想家将灵魂理解为物质活动的思想，对柏拉图唯心主 义灵魂观作了重要修正，表现出了一种调和柏拉图路线和德漠克利特路线的 努力。在他的 《灵魂论》和《形而上学》等著作中，他把灵魂不死的观点和 灵魂从一个身体向另一个身体的轮回当作神话不予理睬，并鲜明地提出了“整 个灵魂在人死后继续存在是不可能的”观点。现在我们就来看看亚里士多德 是怎样反对柏拉图，论证整个灵魂在人死后继续存在是不可能的观点的。 亚里士多德认为世界万物皆是由4种因子所构成的，即质料、形式、动 力和目的。质料是指构成某事物的物质原料，如任何大理石雕像的质料都是 大理石。形式是指一种事物的本质，是决定那种事物成为这样而不是那样的 因子。动力指事物运动和变化的直接根源，如地上掉下个花瓶，其砸碎的动 力因是花瓶落在地上激烈的冲击力。目的是指事物所要达到的目的。在具体 事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，二者是统一不可分离的。 如大理石维纳斯雕像，如果无大理石质料，也就不会有大理石的维纳斯雕像， 任何大理石原料都有外形和内部结构特征，不可能有没有任何这些特征的大 理石。他认为人的灵魂就是人身体的生命形式，它作为人的身体的形式，是 根本不可能离开身体而独立存在的，就如铜球的形状不可能有离开铜球的独 立存在，蜡块的形状不可能有离开蜡块的独立存在一样。这就是说人的灵魂 与人的身体是统一的，不可分离的。人的身体一旦毁灭了，人的灵魂也就跟 着死亡了。 他还把灵魂与肉体的关系比之于 “割”与“斧”的关系，就像视觉对于
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眼睛一样，其本性就是在于完成实现身体的功能。这就是说，灵魂本不是存 在于身体之外或身体中的一种异于身体的东西，它就是“身体的某种东西”， 是身体的一种机能，这是人类思想史上第一次明确提出关于灵魂和生命肉体 不可分，灵魂是身体的机能的思想，即使从现代心理学研究水平看，这种思 想也是正确的。 希腊早期思想家以为世界上万物都有生命，或者说都有灵魂。我们看到 柏拉图就有这种想法，亚里士多德则把生命限于动物和人，也就是限于生物 界。他把生物的灵魂分为三等：植物只有滋长的灵魂，动物有感性的灵魂， 人则有理性的灵魂。从植物到人，灵魂的等级越来越高，高级灵魂包括低级 灵魂的功能。生物的灵魂规定了该生物的本质——猫之所以为猫，就在于它 有一个猫的灵魂，而且像一只猫那样去行动；人之所以为人，是由于具有一 个人的灵魂，而且因此有人的举止。灵魂与身体是相应的。例如狗的身体不 能有人的灵魂，所以照他的看法，灵魂轮回是不可能的。 由上所述可以看出，亚里士多德关于灵魂的思想正努力摆脱柏拉图的思 想而向唯物主义靠近，他在对柏拉图的灵魂不死学说所作的修正中，不时闪 现出唯物主义和辩证法的火花。然而，他毕竟师出柏拉图，多年受到柏拉图 思想的影响，在他自己的灵魂学说中也难免显出柏拉图思想的影子，露出唯 心主义和泛灵论的尾巴。例如，他认为人的灵魂中借以思维和判断的理性部 分称为心灵，它分为两部分，一部分是主动的；一部分是被动的。被动的心 灵是人的灵魂所固有的，它随人的灵魂有死有灭；而主动的心灵则是从外部 进入人的灵魂的 “神圣精神的闪光”，好像是注入人的灵魂中的一个独立实 体，它是永恒不死的。因此，我们不难看出，亚里士多德的这一观点同柏拉 图的灵魂不死学说并无原则上的区别。很容易使人联想起柏拉图的先于身体 而存在于 “理念世界”中的灵魂。再如，亚里士多德将灵魂限于生物界，并 划分出三个等级，这种划分显示出了有机物和无机物之间的区别，向着正确 解释意识——灵魂现象进了一步。但仍摆脱不了泛灵论的影响，显露出泛灵 论的痕迹。所以我们说，亚里士多德在德漠克利特唯物主义灵魂观与柏拉图 的唯心主义灵魂观之间选择了一种折衷主义的灵魂观。在 “原子”与“理念” 的较量中，选择了一条偏 “左”的中间立场。 （二）上帝的意志，天国的诱惑 历史进入公元以后，西方的思想文化便长期与基督教难解难分了。灵魂， 这一令人迷惑的东西，更被宗教神学奉为至宝。古希腊哲学家们的灵魂不死 的思想也成了基督教教义中的基本信条，并给它罩上了一轮神圣不可侵犯的 宗教神学光圈。 基督教兴起于公元一世纪，起初只是一个无足轻重的小教派。当时古希 腊已被罗马所征服。在罗马帝国中的被压迫人民、奴隶和城乡的贫民，由于 生活困苦，被迫走上了反抗统治阶级的道路。但由于他们的力量薄弱，不能 取得成功。因此他们幻想着未来的幸福，盼望有救世主来改变社会的现状。 自二世纪下半期后，社会更加混乱，大多数人悲观失望，向各种各样的宗教 和迷信寻求安慰。于是，当对的中产阶级、小地主、商人、富裕的手工业者， 也开始加入基督教团体。基督教的组成起了变化，它的势力也渐渐扩大。罗 马统治者压灭不了它，就反过来以基督教为国教，利用它来愚弄、麻痹和控
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制人民，以维持其统治。 《圣经》中对世界的产生，人的产生以及死亡和灵魂等问题都有专门的 论述。从这些论述中我们就可以看到基督教是怎样利用灵魂问题来愚弄、麻 痹和控制人民的。 关于世界的产生， 《圣经》上描绘说：世界的造物主——上帝，经过了 亿万年完全自由自在的生活，度过了不知春秋的久远的黑暗混乱的日子后， 感到孤独寂寞，于是心血来潮，开始创造世界。第一天创造了光，称光明为 昼，称黑暗为夜；第二天造出了天堂；第三天造出了植物；第四天创造了太 阳、月亮和星星；第五天创造了飞禽走兽和鱼类动物；第六天按照自己的形 象造出了人；第七天休息。所以后来每七天为一周，第七天是星期天。这种 说法其实完全是由人编造出来的，一点也不符合科学事实，完全是一种宗教 唯心主义的世界观。更加荒谬的是，三百多年前英国有个名叫乌索尔的主教， 根据 《圣经》竟“计算”出上帝创造世界的时刻为公元前4004年 10月 23 日9时。 《圣经》中还说，上帝选定地球为宇宙的中心，地球里有惩罚不信 上帝之人的地狱，地球本身是不动的，太阳和其他行星由天使推动绕着地球 运转……后来波兰天文学家哥白尼科学地论证了地球绕太阳运转的事实，提 出了太阳中心说。这样一来，上帝创世，人死后进入天堂或下地狱等教义便 成了一派胡言。 关于人是怎样产生的， 《圣经》上说，上帝按照自己的形象用泥土捏塑 成人，然后向泥人鼻孔中吹进生气，泥人就变成了 “有灵魂的活人”。这就 是说，是上帝创造了人，是上帝赋予了人生命和灵魂。 《圣经》中还说，上 帝先塑造的是男人亚当，后来从亚当身上抽出一根肋条造成了女人夏娃。二 人本无智慧，而且都赤身裸体，给上帝看守伊甸园。园中长满了智慧树，树 上结满了智慧果。一条蛇对他们说： “你们真傻，树上的果是好吃的。”于 是二人都摘吃了果子，结果有了智慧。上帝发现他们偷吃了智慧果，犯了“原 罪”，便把他们赶出天堂，贬到地下，从事男耕女织，生儿育女，传宗接代， 成了人类的始祖。这些说法当然也是人们编造的，根本没有科学根据，经不 住科学的批驳。例如，若按 《圣经》的说法，男人两边的肋骨数目不相同， 男人应比女人少一根肋骨。可是现代解剖学证明这并不是事实。 中国古代也有“盘古开天”和“女蜗造人”的传说。说宇宙最初像一个 大鸡蛋。有一个老祖盘古用大斧劈开了蛋壳，轻的上升变成了天，重的下沉 变成了地。天地之间的万物都是盘古身体的各个部分变的。继盘古开天后， 神通广大的女蜗完成了造人的奇迹。她用黄土捏成泥人，吹上一口仙气就变 成了活人。用手捏出来的人，比较精细，是富贵之人；用粗绳蘸泥甩出来的 人比较粗糙，就是贫贱的人。同 《圣经》的说法一样，这些神话传说显然是 荒唐可笑的，但却被反动统治阶级所利用，衍生出 “万物天生”，“生死有 命，福贵在天”的封建迷信思想，为维护其反动统治而服务。英国有个伟大 的进化论者达尔文，最早拨开了这类神话的迷雾。他以丰富的科学资料，论 证了生物从低级到高级的进化。认为人是从森林古猿进化而来的。列宁曾说 过，达尔文的进化论 “第一次把生物学放在完全科学的基础上”，像炸弹一 样投到了 “神学阵地的心脏上”，给上帝创世和上帝造人的说法以致命的打 击。 关于灵魂和生死问题，基督教认为灵魂是上帝赋予的，生死是由上帝的 意志决定的。按 《圣经》的说法，上帝将人造得原本可以不死。上帝吩咐人
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看守伊甸园时，园中除了有 “智慧树”外还有 “生命之树”。上帝允许人吃 生命树上的果子，从而变得永恒不死；却不允许人吃智慧树上的果子，如果 吃了就必定死。可是人经不住蛇的引诱，偷吃了智慧树上的禁果，违背了上 帝的旨意，犯了 “原罪”。上帝恐怕人吃了智慧树的果子后，又摘吃生命树 的果子，就把人赶出伊甸园，同时又在伊甸园的东面安设守护天使，持一把 四面转动发火焰的剑，把守通往生命之树的道路，使人终有一死。基督教认 为人有灵魂。但身体与灵魂是统一而不可分的。不仅人的身体，而且人的灵 魂也是有罪的和必朽坏的，也就是说灵魂也是要死的。这样看来，不是基督 教也认为没有不死的灵魂了吗？然而事情并非这样简单。宗教神学主要就是 利用人们怕死、求生、渴望不死的心理，用灵魂不死或 “死而复生”、“生 死轮回”等来诱惑人们信教。如果宣传没有不死的灵魂，宗教便没有人信仰 了。所以基督教又宣扬灵魂可以不死，人死可以复生，不过，灵魂的不死和 死人的复生是有条件的，其条件就是相信上帝，信奉基督教，只有这样才能 获得一个 “属灵”的灵魂，从而得到一个有灵性的、不朽的身体。这样，在 基督教里便出现了两种人，一种是 “属灵的人”，也就是信奉上帝，心中有 “圣灵”的人。这种人，上帝可以给他“灵魂不死”或“死后复生”的恩惠， 也就是所谓的 “得救”。另一种是自然人，这种人不一定是指那些原始人或 未开化的人，相反，他很可能是高度开化的、很有教养的人。但是不管他的 智慧有多大，道义有多高，由于他不信基督教，他就只能停留在纯粹的人的 界限内，得不到上帝的恩惠，因而是必死和死而无生的。从这里我们可以看 到，基督教利用灵魂和生死问题利诱人民信教，愚弄和麻痹人民心甘情愿地 被人统治和压迫，而且还要满怀感激之情，真可谓机关算尽，用心险恶之极。 尽管基督教利用人们渴望永生的心理编造出了上述神话，在一定程度上 起到了蒙蔽、迷惑人民的作用，致使基督教在罗马帝国后期和中世纪获得了 广泛的传播，但是古希腊唯物主义哲学和其他哲学的无神论思想仍然产生着 影响，稍有理性的人们对基督教的种种神话心存疑虑。基督教的上层教士为 了扩大教会，维护教内团结，抵抗其他哲学和宗教，便从古希腊唯心主义哲 学中吸收为他们可利用的成分，与基督教原有的教条相凑合，建立起基督教 哲学，后发展成经院哲学。奥古斯丁就是其中的主要代表人物。 奥古斯丁是基督教主教。他曾经努力用古希腊哲学，特别是柏拉图的哲 学，为基督教教义进行辩护和理论论证，并且因此而创立了第一个相对完整 的基督教哲学体系，即教父哲学。他的观点统治了中世纪哲学近千年。除了 信奉并宣扬基督教 《圣经》中的各种教义外，他的哲学就是认识上帝和灵魂。 他认为人是上帝创造的，灵魂是上帝赋予的，上帝存在于每个相信上帝的灵 魂中，哲学家要想获得真知就必须认识上帝。为了了解上帝，一个人必须转 向自己的内部观察自己的灵魂。灵魂就是上帝在人身之内的代表，了解灵魂 就是了解上帝。只有在出神状态中与存在于灵魂中的上帝会合，才能获得真 知。这种转向内部探求自身内部的活动后来在心理学上称为 “内省”或“反 省”。在 “内省”中必然会体验到各种内部经验，这种内部经验的主体就是 灵魂，它是非物质的，不占空间的。所以明确地将灵魂与意识 （内部经验） 相联系，可以说是从奥古斯丁开始的。我们知道，原始人的灵魂观念虽然部 分地与对精神现象的迷惑有关，但更多地是与生命现象相连。自奥古斯丁以 后，哲学家就逐渐不太注意灵魂与生命的关系，而更多地将灵魂与意识现象 相联系。
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由上可知，奥古斯丁的教父哲学同基督教神学一样充满着神秘主义和蒙 昧主义，根本经不住科学的反驳。不少无神论思想家和科学家都曾对这些学 说进行了无情的批驳。例如罗马时期的著名思想家卢克莱修就对宗教神学关 于灵魂不死的说教进行了有力的批判。他说，如果灵魂是不死的，那么灵魂 获得感觉就要有感官，但感官只有活人才有，谁能说出独立存在的灵魂的感 官在哪里呢？如果灵魂是不朽的，那今生今世的人就应当记住前生前世所做 过的一切，但除了疯子的胡说外，谁能知道前世的情况呢？如果灵魂是不朽 的，人死后，不死的灵魂就应当保护自己的身体不致腐烂，但有谁的身体死 后不腐烂呢？如果灵魂是不朽的，它就应当永恒而不发生变化，但事实上人 从小到老，灵魂却在经常变化着，这又怎样解释呢？备受恩格斯称赞的罗马 时期另一位思想家琉善，对于宗教神学主张的上帝创世说也提出了责难。他 质问哲学家们如柏拉图所谓的万物之外的 “理念”和不死的灵魂等，请问他 们是从哪里知道这些东西的？他们和我们一样生活在大地上，他们也不是从 天上掉下来的，却在那里奢谈天体的界限、宇宙之外的存在，这只能说明他 们是一些狂妄自大、无知荒唐之徒。他认为基督教所谓的上帝创世说更使人 感到吃惊，如果真是这样的话，我们不禁要问：创造世界的上帝是从哪里来 的？上帝在创造世界时站在什么地方呢？各种宗教都说世界是他们信奉的神 创造的，究竟这一个世界是哪一个神创造的呢？这些问题，宗教神学都是无 法回答的。 综前所述，从哲学上对灵魂问题进行讨论从古希腊就开始了，但是那时 的哲学家们更多地是把灵魂与生命现象相联系，而意识 （精神活动）则较少 地被涉及。哲学家们在灵魂观上出现了唯心主义和唯物主义的严重对立。历 史进入到中世纪前后，宗教神学利用灵魂问题宣扬封建迷信思想，维护神学 统治，使西方世界经历了长达千年的黑暗的中世纪。随着中世纪中哲学与宗 教的合流，灵魂观又复归于唯心主义。真正把意识纳人哲学领域。把灵魂与 意识相联系进行研究，是从近代 （十七世纪）欧洲开始的。 （三）喷水的小人与“发疯的钢琴” 看过 《疯狂的贵族》和 《火烧圆明园》电影的朋友，一定还记得那皇家 园林和贵族庭院中奇妙的喷水小人吧。在水的驱动下，机械小人忽而喷水， 忽而做出各种木偶般的动作，十分有趣。这些喷水小人反映了十七世纪伽利 略、开普勒、牛顿等人在机械运动研究方面的巨大成就。受到这些喷水小人 的启发，法国著名的思想家和科学家笛卡尔创立了 “反射论”，在他看来生 命现象可以归结为物质的机械运动，所以人的身体不过是一架自动机器，脑 是控制中枢，肌肉是引擎，各种器官是活门和机件。他把机体的活动看成是 对刺激的回答，而不是什么灵魂支配的结果。按他的说法，在感官和脑之间 连有中空的细管，管内有细线和 “精气”，当外物刺激感官时便带动这些细 线，从而拉动连在细线另一端的某些孔道的活塞，使 “精气”像喷水小人中 的流水一样，由脑流至肌肉，从而产生反射动作。从此人们开始从生理的观 点来解释人的有生命的活动，而不必完全借助于虚幻的灵魂了。 笛卡尔生活在十七世纪上半叶的法国，当时法国的封建王权和神学势力 还十分强大，面对这种情况笛卡尔还不敢公开彻底地否定上帝的存在。在他 提出身体的机械观时，也还没有足够的勇气去彻底摧毁神学的灵魂概念。在
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当时宗教的压力下，他不得不耍一点两面派的手法。一方面他以怀疑的武器 反对传统宗教，在思想上怀疑上帝的存在和灵魂不死。据说他的第一部著作 是一部科学著作，充满了宗教神学所禁止的唯物主义科学思想，但在他闻知 布鲁诺因宣传哥白尼的 “太阳中心说”和无神论思想而被宗教裁判所判处死 刑，烧死在罗马鲜花广场上和伽利略在1932年被教会定罪后，就把书藏了起 来未予出版。另一方面在行动上他则表现出 “尊敬”神学，笃守宗教，仍然 承认永恒的上帝的存在，表现出资产阶级的进步性和软弱性的矛盾。在灵魂 观方面，笛卡尔认为人是由两个独立的实体组成的，即物质的身体和不占空 间的精神实体 （灵魂），但二者的存在与对方并无关系。前者的活动是无意 识的，是按反射的方式机械地产生的；而后者的活动是有意识的，如记忆、 思维、意志等，是受灵魂支配的。灵魂寄居在人脑的松果腺内，可控制 “精 气”流动的方向，从而产生有意识的活动。可是身体的生命只与身体本身有 关，而与灵魂无关。人死不是由于灵魂离开了身体，而是由于身体失去了运 动和热量变成了尸体，灵魂才离去。灵魂的唯一特征是意识或思维，而不是 永存不朽。在这里我们看到笛卡尔明确地将灵魂与精神活动联系在一起了。 笛卡尔的这种对灵魂和身体关系的观点，在哲学上被称为 “二元论”。在哲 学史上无论哪一种二元论哲学，其实质都不过是唯物主义和唯心主义的折衷 形式而已。笛卡尔对身体活动提出的反射论原则是机械唯物主义的，但却为 意识活动提出了客观唯心主义的原则。在他看来意识是一个封闭的内部世 界，其内容是上帝赋予的“天赋观念”，只有借助自我观察才能洞察。可见， 在精神活动领域里笛卡尔倒向了唯心主义。所以笛卡尔是一个自相矛盾的 人，在他身上存在着唯物主义和唯心主义两种相反的倾向。尽管他的二元论 思想在理论上是错误的，但是在当时宗教神学占统治地位的条件下，它还是 有进步作用的。他的思想中重要的是他的唯物主义方面，他的机械唯物主义 思想把人们的思想从对灵魂的玄学争论转变到对人体机器功能的理性思考和 具体研究上来，为后来的意识研究开辟了新的前景。笛卡尔的学说在当时很 流行，但也在多方面受到人们的批驳。如英国唯物主义经验论者洛克就对笛 卡尔的 “天赋观念”提出了批评，他认为意识是一切精神现象的共同属性， 而人的内部世界最初是一块白板，是后来的经验在这块白板上印上了黑字。 因此人的意识不是 “天赋的观念”，而是来自后天的经验。他认为人的意识 是受人自己控制的。如果一个人心里在想，但自己却不知，这岂不是意味着 把一个人变成两个人吗？ 笛卡尔的二元论的意识——灵魂观为以后的意识——灵魂研究铺开了一 个叉道口。一方通往唯物主义，像上面提到的洛克。一方通往唯心主义。朝 着唯心主义方向走下去的，可谓大有人在，其中的代表当数英国主观唯心主 义者贝克莱。他受过笛卡尔的影响，但只发展了他的唯心主义因素。他的主 观唯心主义是后来资产阶级思想家主观唯心主义许多变种的来源。他的哲学 目的就是以主观唯心主义来维护宗教，抵抗唯物主义和无神论。他的意识观 是这样的，他首先否定物质的客观存在，认为我们的意识只来源于感觉和天 赋观念，与外部的客观世界无关。认为观念是预先存在于人的主观世界中的， 是第一性的，外部世界实际上只是对主观观念的体现，如果我们没有意识到 它，则它就是不存在的。他的著名公式就是 “存在就是被感知”，意思就是 客观世界只存在于他的感知中。例如，他认为，当我在用钢笔书写时，我知 道钢笔存在，因为我看到、意识到钢笔。当我放下钢笔离开房间时，我怎么
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能断言钢笔仍然存在呢？按贝克莱的看法，只有当感知到钢笔时，它才存在。 同样，一切山河大地和一切别人也都只是我的感觉，我一不感觉，比如睡着 了，山河大地和一切别人也都消灭了。这种观点叫 “唯我论”，其错误是明 显的。尽管他的意识观中已摆脱了灵魂的概念，但却颠倒了物质与意识的关 系，对意识的本质和来源的看法是错误的。这种主观唯心主义的哲学家，不 但外国有，中国也有。战国时代的孟子有个著名的哲学命题叫 “万物皆备于 我矣”，意思就是世上万物在我心中都具备了，并由此断言，人要得到正确 的认识，不必去接触外界，不必去实践，只要进行内心反省就行了。我国宋 朝时期的唯心主义思想家王阳明也认为 “心外无物，心外无理”。一天王阳 明与一朋友上山去玩，朋友指着一朵花问： “我的心与此花没关系，此花存 在吗？”王阳明说： “当你没看到此花时，她不声不响沉默着，所以什么也 没有。而当你看到花时，此花的颜色便显现出来了，所以可知此花存在于你 心中，而不存在于心外。” 对于这类唯心主义怪论，稍有科学常识的人都会感到荒谬可笑。例如， 贝克莱的一个学生写信告诉他： “我所认识的一个医生想见见你，说你一定 是疯了，应该吃药医治。”当时伦敦的一些妇女气愤地驳斥贝克莱：他不至 于认为他母亲也是他感觉出来的吧！列宁曾对这种唯心论的观点讽刺道：“按 照这种说法，你在娘腹中刚发育时，什么感觉也没有，那么你的父母是否存 在呢？”假如贝克莱和王阳明之类的唯我论者听到列宁的讽刺妙语，大概只 能啼笑皆蜚了。列宁借用狄德罗的话说，这种唯心主义的唯我论者是 “一架 发疯了的，以为世界上只有自己才存在的钢琴” （《唯物主义和经验批判主 义》。是啊！只有 “发了疯的钢琴’”才能奏出这种难有共鸣的奇曲怪调。 自笛卡尔明确地将灵魂与意识联系起来后，随着人们认识的日益深化， 灵魂的内涵也越来越缩小，越来越多的学者将灵魂与意识划上等号。在研究 中也有越来越多的人摆脱了灵魂的概念，而直接用意识来取代，使对意识的 研究，从灵魂回归到精神活动的正确方向，从而为意识之谜的探索之路立起 了新的里程碑。 （四）“伪科学”的插曲 1.巫术与麦斯麦术 提到 “麦斯麦术”，恐怕少有人知道，可是说起“巫术”，可能就有不 少朋友听说过甚至见到过了。巫术从远古的时候起就已经有了，那时候原始 人不知道生病的真正原因，以为是 “恶鬼”把疾病传给人的，是“恶鬼”的 灵魂附在人身上作怪的结果。于是就发展出一些 “请魂”、“驱鬼”的仪式， 后来又演变成医病的巫术。旧社会，我国曾经有相当数量的巫医、神汉活跃 在城乡，在国外也有许多巫师到处招摇。他们利用人们的封建迷信思想，采 用各种貌似神秘，实则荒唐的手法愚弄欺骗人民，对人们的身心造成了极大 的危害。在巫师、神婆们施展巫术时，一般都要布置好一种特别的场景，如 摆起香案，立起神牌位，点上香火蜡烛，使室内香烟缭绕，光线昏暗。巫师、 神婆们身着巫衣，头戴巫帽，手执摩杖之类的巫器，口中念动咒语或吵吵嚷 嚷，摆开阵势满屋折腾，制造紧张神秘的气氛。捣腾一段时间后，或张手前 扑，或抽刀乱砍，言说“鬼魂已被捉到”，或“已被杀死”，或“已被赶跑”。
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然后送给病人几粒 “仙丹”，就算给病人治了病。过几天病人要是好了，巫 师、神婆们就乘机宣扬说，病是他看好的。万一病人有个三长两短，他们就 说病人送鬼神不诚心，把责任推得一干二净。现在这些巫术的骗人伎俩已被 人们识破。如巫师们特意布置的场景气氛主要是用来增强心理暗示的效果， 使人更加相信他的法术；而有时巫师用刀劈黄表纸后，纸上会显出一道道血 一样的红色刀痕，他会谎称是鬼魂的血，使人更深信不疑。其实那纸是用一 种叫姜黄的染料浸泡过的，刀上则沾了碱水，这样一砍，碱水碰上姜黄就显 出红色，看上去血淋淋的。所以巫术实际上是一种利用迷信思想和心理暗示 所玩弄的骗人把戏。 在18世纪后期的欧洲也曾出现过一种貌似巫术的医病术，它以其创始人 维也纳医生麦斯麦的名字命名，被称为 “麦斯麦术”。这种医术专门被用来 医治处于异常意识状态的精神疾病，如我们现在所说的“神经官能症”和“歇 斯底里症”等纯粹是由心理原因造成的疾病。麦斯麦认为这类疾病是由一种 弥漫于整个宇宙的难以捉摸的液体造成的，这种液体对机体的神经活动至关 重要，医生可以通过控制病人体内的这种液体来治疗各种疾病。麦斯麦最初 使用磁力 （磁铁）把这种液体吸引出致病区，后来又断定这种液体只对动物 磁性起反应，必须由医生对病人发送动物磁性 （就像气功师发功治病）才能 有效。麦斯麦给病人设计了一种复杂而荒唐的治疗方法。他用床垫围成一个 “转机房”，房间内放着水桶，针对病人的症候在桶里放着铁钎，还有一些 别的东西。当病人发病时，麦斯麦就将其置于 “转机房”内，他身着法衣， 口中念念有词，以手或一根魔杖敲击病人患病的部位，施以治疗。在这种场 景中，他能引导病人进入迷睡状态，然后指挥患者的行动并产生疗效。我们 说麦斯麦貌似巫术，就是由于其方法过于稀奇古怪。从表面看简直与装神弄 鬼无异，透出一种神秘色彩，而且他的宇宙液体和动物磁性相互作用的理论 很难找到科学的证明，再加上当时人们对迷睡现象的实质也不了解，因此有 许多人指责他是骗子。然而麦斯麦的确治愈了大量神经官能症和歇斯底里症 患者，当时的医生们也不得不承认麦斯麦术的疗效。那么麦斯麦术是不是骗 术呢？从现代临床心理学的观点来看，麦斯麦术之所以有疗效就在于他利用 了心理暗示，诱导病人进入催眠状态，在催眠状态中对病人施加了心理控制， 其关键是诱导病人进入催眠状态。至于麦斯麦所设置的神秘古怪的治疗场 景，也的确能起到加强心理暗示的作用，但有些东西的设置和使用是完全没 有必要的，可以说是画蛇添足，反而招致巫术之嫌。麦斯麦术的神奇疗效和 病人的迷睡激发了后人的研究，19世纪上半叶一名叫布雷德的医生完成了对 麦斯麦术的改造。从对迷睡现象的研究中，他去伪存真，抛弃了麦斯麦术中 虚假、错误的东西，如动物磁性和宇宙液体论，发展出了催眠术。他认为催 眠状态依赖于患者的心理条件，即能否接受暗示，根本不取决于施术者的意 志和魔法。布雷德从麦斯麦术的神秘外壳中拯救了催眠术，把它献给了科学 的心理学和医学。从此催眠术就成为心理学研究潜意识活动和治疗意识异常 者的重要手段，至今仍在发挥着作用。也许正是在此意义上，有人称麦斯麦 既是骗子，又是变态心理学的先驱者。 今天心理学研究已揭示了催眠与心理暗示的奥秘。催眠是一种异常的意 识状态，是被催眠者接受催眠师的暗示后被诱导进入了一种暗示性睡眠。所 谓接受暗示就是指接受一种观念或动作方式，不通过自己的思考而信以为 真，或依样画葫芦。对有些易受暗示的人来说，暗示的力量是很大的。例如
