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例外。重要的问题在于认真研究怎样才能正确发挥毛泽东哲学在现实中的指 导作用，而不是否定它的现实价值。 邓小平曾经说过： “毛泽东思想过去是中国革命的旗帜，今后将永远是 中国社会主义事业和反霸权主义事业的旗帜，我们将永远高举毛泽东思想的 旗帜前进。” 〔《邓小平文选》（1975—1982年）第 158—159页〕，毛泽 东思想这个旗帜丢不得。毛泽东哲学——这份宝贵的精神财富更丢不得。我 们应认真地学习它，正确地坚持它，不断地发展它。 朋友，别忘了，这是我们的责任。
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二、不朽的 “灵魂”——实事求是 “实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部 联系，即规律性， “求”就是我们去研究。 ——毛泽东 1.从哪里出发 平常，我们办事情，就像走路一样，总有个出发点。那么，应当从哪里 出发呢？对此，人们有不同的看法。有的人主张从本本出发，认为上了书的 就是对的，书上写的，句句都是真理，只要照抄、照搬、照转就行了——这 是教条主义的态度；有的人坚持从经验出发，认为经验是来之不易的，它曾 使事情取得成功，也将永远导致成功，只要照着经验 （或者是自身的经验或 者是他人的经验）去做就行了——这是经验主义的态度。这两种态度，实质 上都是主观主义的态度。毛泽东极力反对这种态度，明确强调一切从实际出 发。 早在学生时代，毛泽东就主张踏着人生社会的实际说话，重视了解中国 地盘内的情形。他曾通过 “游学”的方式，深入农村、工厂，接触农民、工 人。为了了解中国国情，他连出国留学的机会都放弃了。参加革命之后，他 更加珍视从实际出发的原则，并加以反复强调。1929年 12月，在福建上杭 县古田村召开了中国共产党红军第四军第九次党代表大会，这就是 “古田会 议”。在为古田会议写的决议中，毛泽东提出了根据实际情况讨论问题的主 张。1930年5月，为了反对当时红军中的教条主义思想，毛泽东写了 《反对 本本主义》的文章，特别地强调了根据实际情况执行上级指示。特别是在1936 年写的 《中国革命战争的战略问题》中，他结合战争问题，更多地论述了从 实际出发的原则。总之，如果我们打开 《毛泽东选集》，就会发现，关于从 实际出发原则的论述，可以说随处可见。 毛泽东之所以强调一切从实际出发的原则，至少有两方面的原因。一是 从理论上说，他认识到这是马克思主义的一个基本原则。他说： “马克思、 思格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从 其中引出规律，作为我们行动的向导。” （799页）又说， “马克思主义叫 我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这 些事实中找出方针、政策、办法来。” （853页）因此，要坚持马克思主义， 就必须坚持一切从实际出发。 二是从实践上说，毛泽东认识到，不从实际出发，就做不好事情。他明 确说过： “大家明白，不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它 和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不 能做好那件事。” （171页）因此，要使事情办得成功，就必须坚持一切从 实际出发。毛泽东之所以能引导中国革命取得成功，一个重要原因，就是因 为他坚持了一切从实际出发的原则。 2.在我们的头脑以外 从实际出发，首先应当对客观实际这个概念的含义有个明确的规定，就
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是说，要搞清楚什么是客观实际。 对此，毛泽东有个很明确的说明。他说： “除了我们的头脑以外，一切 都是客观实际的东西……只有我们的头脑 （思想）才是研究的主体。”（182 页） 毛泽东所讲的客观实际，与他在其他地方提到的 “客观的真实情况”、 “客观存在的实际事物”、“客观存在的事实”、“实际情况”等等，是同 等程度的概念，含有十分丰富的内容。它既包括物质现象，也包括研究主体 以外的精神现象。例如人们的愿望、要求、觉悟程度、思想情绪和精神状态 等等。比如：对于领导者这个研究主体来说，从实际出发，就要关心群众生 活，照顾群众的情绪，顾及群众的觉悟，不能做那些群众不愿干、不能干的 事情。又比如，对战争指挥员这个研究主体而言，从实际出发，就要做到知 己知彼。所谓知己知彼，就是“摸熟了自己的部分 （指挥员、战斗员、武器、 给养等等及其总体）的脾气，又摸熟了敌人的部队 （同样指挥员、战斗员、 武器、给养等等及其总体）的脾气，摸熟了一切和战争有关的其他的条件如 政治、经济、地理、气候等等” （180—181页）。 客观实际，既包括现状，也包括历史，就是说，历史发展也是一种实际。 例如，中国的国情，就不仅指今天的中国，还指昨天的中国，不仅指中国的 现状，还包括中国的历史。因为， “今天的中国是历史的中国的一个发展； 我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史” （534页）。所以， 既要注意研究现状，又要注意研究历史。客观实际是历史和现状的统一。 总之，毛泽东使用的客观实际这个概念，含有多方面的内容，它既可指 物质现象，又可指精神现象；既可指现实的事物，又可指历史的状况。但不 管指哪种情况，客观实际都是相对研究主体而言的，都是在研究主体之外、 不依赖研究主体的客观存在。 毛泽东所说的研究主体，也是多样性的统一。它可以是一个人，如一位 领导者、一位科学家、一个群众，也可以是一个集体，大至一个国家的人民 甚至整个人类，小至一个班组、一个党团支部。它可以是工人、农民，也可 以是士兵、知识分子，还可以是工商业者、科学研究和理论工作者。但是， 不管怎样复杂多样，研究主体总是相对于具体的客观实际，总是从事认识活 动和实践活动的人们。 3.人为什么会犯错误 毛泽东说过，任何政党、任何个人，错误总是难免的。是的，世界上没 有不犯错误的人，有的犯这样的错误，有的犯那样的错误；有的错误轻些， 危害不大；有的错误重些，后果严重。那么，人为什么会犯错误呢？应当说， 每一个错误都有其具体的、直接的原因，因此，毛泽东强调，对犯错误的同 志，应当进行具体的分析。然而，从哲学上看，任何错误，又都有一个共同 的原因。这个原因是什么呢？毛泽东也作了极为精辟的分析。 1936年 12月，毛泽东为了总结第二次革命战争的经验，写下了一部著 名的军事的也是哲学的著作： 《中国革命战争的战略问题》。其中，他结合 战争中的胜败问题指出： “为什么主观上会犯错误呢？就是因为战争或战斗 的部署和指挥不适合当时当地的情况，主观的指导和客观的实在情况不相符 合，不对头，或者叫做没有解决主观和客观之间的矛盾。人办一切事情都难
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免这种情形，有比较地会办和比较地不会办之分罢了。事情要求比较地会办， 军事上就要求比较地多打胜仗，反面地说，要求比较地少打败仗。这里的关 键，就在于把主观和客观二者之间好好地符合起来。” （179页） 1948年4月1日，毛泽东在《在晋绥干部会议上的讲话》中，谈到领导 工作中的经验教训时，指出： “按照实际情况决定工作方针，这是一切共产 党员所必须牢牢记住的最基本的工作方法。我们所犯的错误，研究其发生的 原因，都是由于我们离开了当时当地的实际情况，主观地决定自己的工作方 针。这一点，应当引为全体同志的教训。” （1308页） 1956年8月30日，毛泽东在中共第八次全国代表大会预备会议第一次 会议上的讲话中，谈到继承党的传统问题时，指出： “所谓犯错误，就是那 个主观犯错误，那个思想不对头。” 《毛泽东选集》第5卷，第297页）他 还认为， “斯大林为什么犯错误呢？就是在一部分问题上他的主观跟客观实 际不相符合” （同上）。 不难看出，毛泽东告诉我们：人为什么会犯错误呢？从哲学根源上说， 就是因为主观想象不符合客观实际，或者叫做没有解决主观和客观之间的矛 盾。因此，要想主观上不犯错误，根本的一条，就在于把主观和客观好好地 符合起来。所谓使二者符合起来，就是使主观符合客观，也就是从实际出发。 4.应当从哪里着眼 “着眼其特点和着眼其发展”，是毛泽东在说明如何研究战争规律时提 出来的一个重要的方法论原则。他说：“战争情况的不同，决定着不同的战 争指导规律，有时间、地域和性质的差别。从时间的条件说，战争和战争指 导规律都是发展的，各个历史阶段有各个历史阶段的特点，因而战争规律也 各有其特点，不能呆板地移用于不同的阶段。从战争的性质看，革命战争和 反革命战争，各有其不同的特点，因而战争规律也各有其特点，不能呆板地 互相移用。从地域的条件看，各个国家各个民族特别是大国家大民族均有其 特点，因而战争规律也有各有其特点，同样不能呆板地移用。我们研究在各 个不同历史阶段、各个不同性质、不同地域和民族的战争的指导规律，应该 着眼其特点和着眼其发展，反对战争问题上的机械论。” （173页） 研究战争规律，为什么要着眼其特点呢？这是因为，战争规律既是多种 多样的，又是分层次的。不同的战争规律，具有不词的情形和性质，也就是 说，具有不同的特点。比如：战争的规律，既有别于其他事物的规律，也不 同于特殊的革命战争规律和更加特殊的中国革命战争规律；革命战争规律， 比较一般的战争规律，又有它的特殊情形和性质，具有它的一些特殊的规律； 中国革命战争，比较一般的战争、一般的革命战争，又有它的特殊的情形和 性质。因此，在一般战争和革命战争的规律之外，又有它的一些特殊的规律。 所以，指导战争的人们，应该研究一般战争的规律；也应该研究革命战争的 规律；还应该研究中国革命战争的规律。要把握不同战争规律的不同特点， 否则，就不能打胜仗，而只能吃败仗。 研究战争规律，为什么又要着眼其发展呢？这是因为： “一切战争指导 规律，依照历史的发展而发展，依照战争的发展而发展；一成不变的东西是 没有的。”（173—174页）如果不注意规律的发展，而只是机械地对待它们， 那么，也不能打胜仗，而只能吃败仗。
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着眼其特点和着眼其发展的方法论原则，虽是就战争问题提出来的，但 是却有着普遍的意义。实际上它是实事求是思想的体现。任何事物都具有不 同于其他事物的特点，否则，它就不成其为这种事物；任何事物又都是变化 发展的，并且总是作为过程而向前发展的。因此，要想做到从实际出发，实 事求是，就必须着眼其特点和着眼其发展。 5.“三打祝家庄”的启示 “三打祝家庄”是著名小说《水浒传》里描述的一个故事，说的是，离 梁山泊不远有个祝家庄，庄里有个称霸一方的大地主祝朝奉。他仗着地形复 杂、民团剽悍、教师爷栾延玉及自己的三个儿子本领高强，处处与梁山泊作 对，双方矛盾越来越尖锐，终于爆发了战争。宋江带领人马前去攻打。屯驻 之后，先派杨林、石秀化装入村探路。次日，传来杨林被捉、石秀下落不明 的消息。宋江大怒，下令立即进兵，誓死要救出二人。结果，由于敌情不明， 一打祝家庄宣告失败。失败教育了宋江，使他明白随心所欲地打仗是要吃大 苦头的。于是，开始认真地把目光转向客观实际。那杀得他心惊胆战的盘陀 路使他记忆犹新，便想方设法摸清了盘陀路的虚实。他下令更添水军作战， 迅速地发动了第二次进攻。结果呢？二打祝家庄又失败了。 两番进攻，两番失利，宋江发起愁来： “似此如之奈何？”这时，恰好 军师吴用引援军赶到，并带来刚起义来归的登州军马提辖孙立及数条英雄好 汉。梁山头领们冷静地总结了两次失败的原因。认真分析了敌我双方的长短 优劣，制定出了一个比较符合实际的全面的作战方针。一切准备停妥之后， 发动了第三次进攻，结果终于大获全胜。 毛泽东在 《矛盾论》中指出：《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例， 这个“三打祝家庄”，算是最好的一个。毛泽东总结这个例子的经验时指出： “《水浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。 后来改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家 庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中 所说木马计相像的方法，第三次就打了胜仗。” （313页）这里，毛泽东用 三打祝家庄的例子向人们说明：办任何事情，都应当从实际出发，而且要从 全面的实际出发。宋江一打祝家庄，只是感情用事，没有从实际情况出发， 结果就不能不失败；二打祝家庄，虽然进行了一些调查研究，了解了某些实 际情况，但只是片面的了解。例如：只了解盘陀路秘密一方，不了解芦苇草 丛中秘密一方；只了解独龙岗前防守严整一方，不了解独龙岗后防卫森严一 方；只了解对付祝家庄一方，不了解警惕扈家庄一方，如此等等。这样，二 打祝家庄也不得不以失败告终。三打祝家庄所以成功，关键在于全面地而不 是片面地、系统地而不是零碎地了解了客观实际情况。 根据 “三打祝家庄”的启示，毛泽东要求人们应该记住列宁的话： “要 真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和 ‘媒介’。 我们决不会完全地做到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误、防止 僵化。” （313页）我们在实际生活中，坚持实事求是，切记不要忘记这句 话。 6.为什么没有把握呢
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在 《实践论》这部著名的哲学著作里，毛泽东曾经这样说过：“常常听 到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么 没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他 从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规 律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把 握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了 这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、 片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论， 他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看 问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体 （事情的历史 和全部现状），也不触到事情的本质 （事情的性质及此一事情和其他事情的 内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。” （289－290页） 这里，毛泽东告诉我们，做事情，要从无把握到有把握，要成功而不失 败，必须客观地而不是主观地、全面地而不是片面地、深刻地而不是表面地 掌握事物的实际情况，特别是掌握事物的规律性。否则，就既不能实现从无 把握到有把握的转变，也免不了吃苦头，跌交子。 7.从 “是什么”和“不是什么” 到 “怎样做”和“不怎样做” “是什么”和“不是什么”，说的是客观实际的情况，特别是事物的客 观规律； “怎样做”和“不怎样做”，说的是人们要采取的战略、策略，使 用的方法，走的路线等等，也就是主观指导规津。从 “是什么”、“不是什 么”到 “怎样做”、“不怎样做”，实质上就是从客观到主观，从客观规律 到主观指导规律。也就是从实事中求出规律来，然后，按照客观规律指导人 们的实践。这是毛泽东实事求是思想的重要内容。 毛泽东在实践中，既注意了解客观实际的 “是什么”、“不是什么”， 又重视在这个基础上探讨 “怎样做”和“不怎样做”，并把两者有机地统一 起来。这一点，在 《论持久战》中阐述得尤其出色。 首先，毛泽东具体考察了中日双方的实际情况 （日本方面，具有强大、 退步、国小、寡助等特点；中国方面，具有弱小，进步、国大，多助等特点）， 揭示了抗日战争的客观规律 （这就是：抗日战争是持久战、最后胜利是中国 的），从而解决了抗日战争 “是什么”和“不是什么”的问题。 其次，根据中日双方的特点和抗日战争的客观规律，毛泽东揭示出抗日 战争的主观指导规律 （这就是：战略上是内线的持久的防御战，战役和战斗 上是外线的速决的进攻战），从而解决了抗日战争中 “怎样做”和“不怎样 做”的问题。 毛泽东成功地解决了抗日战争中的 “是什么”、“不是什么”和“怎样 做”、 “不怎样做”的问题，既指导了抗日战争取得胜利，又为我们在一切 工作中正确地坚持实事求是的思想原则树立了光辉的榜样。 8.打倒主观主义
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毛泽东一生反对过许多错误观点或倾向。在哲学上，他最反对的，或者 说他反对得最坚决、最强烈的，恐怕就是主观主义了。 所谓主观主义，是毛泽东对实际工作中的唯心主义的一种表述。它不是 作为一种主观唯心主义思想体系出现的，而是常常以主观片面的思想方法和 作风表现出来。主观主义和实事求是是根本对立的。毛泽东在弘扬实事求是 精神的同时，总是强调反对主观主义。 早在1929年，毛泽东为古田会议写的决议中，就尖锐地提出反对主观主 义的问题。1930年，在 《反对本本主义》中，对主观主义也作了深刻的批判。 1937年在 《中国革命战争的战略问题》、《实践论》、《矛盾论》等著作中， 从哲学的高度对主观主义作了精辟的分析。1942年，在 《改造我们的学习》 等整风文献中，对主观主义的表现形式、思想根源、对革命事业的危害以及 克服的办法等等，都作了充分的论述。 毛泽东指出，主观主义有两种表现形式，一种是教条主义，另一种是经 验主义。前者的主要特点是：一切从书本、定义、公式出发，反对理论联系 实际；只要死记硬背、生搬硬套，不要从实际出发，不顾及客观的具体情况； 把真理看成是主观自生的、千古不变的，不承认实践是检验真理的标准，否 认理论要随着实践的发展而发展。后者的主要特点是：只要感性经验，不要 理性认识，拘泥于局部经验，坐井观天。不能通观过程的全体，缺乏明确的 方针，没有远大的前途。沾沾自喜于一得之功和一孔之见。 教条主义和经验主义的出发点不同，表现形式不同，是从不同的两极发 生的东西。但是，在思想方法的本质上，两者都是一致的，他们都是把马克 思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践割裂开来；他们都违背辩证唯 物论和历史唯物论，把片面的相对的真理夸大为普遍的绝对的真理；他们的 思想都不符合客观的全面的实际情况。一句话，他们都是以主观和客观相分 裂、以认识和实践相脱离为特征的。 主观主义对革命事业的危害是很大的。毛泽东在 《改造我们的学习》一 文中明确指出：主观主义这种作风， “拿了律己，则害了自己；拿了教人， 则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的马克思列宁 主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大 敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必 要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固， 革命才会胜利” （800页）。 那末，怎样才能打倒主观主义呢？毛泽东着重地指出如下几点： 首先，要尊重唯物论、尊重辩证法。毛泽东指出： “我们要反对主观主 义，就要宣传唯物主义，就要宣传辩证法。” （827页）尊重唯物论，就是 要以认识的客观性来反对认识的主观性，按实事求是的原则办事；尊重辩证 法，就是要以认识的全面性和深刻性来反对认识的片面性和表面性，按照辩 证法的方法来观察问题和处理问题。 其次，要加强调查研究。在 《反对本本主义》一文中，毛泽东明确指出： “怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作凋查。”“必须努力作实际调 查，才能洗刷唯心精神。” （ 112页） 最后，要对症下药。毛泽东说： “我们反对主观主义，必须使上述两种 人各向自己缺乏的方面发展，必须使两种人互相结合。有书本知识的人向实
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际方面发展，然后才可以不停止在书本上，才可以不犯教条主义的错误。有 工作经验的人，要向理论方面学习，要认真读书，然后才可以使经验带上条 理性、综合性，上升成为理论，然后才可以不把局部经验误认为即是普遍真 理，才可不犯经验主义的错误。” （818—819页） 毛泽东关于反对主观主义的思想，为我们在实践中防止、克服主观主义 提供了有力的武器，指明了努力的方向。
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三、神奇的演员——自觉能动性 思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是 人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰 “自觉的能动性”，是人 之所以区别于物的特点。 ——毛泽东 1.蜘蛛、蜜蜂、人 人的能动性，是一个同人们征服自然、改造社会的生活密切相关的问题。 可惜的是，在马克思主义之前很长的历史时期里，对这个问题没有做出科学 的说明，只是在马克思主义哲学中，这个问题才既唯物又辩证地解决了。 马克思曾从人活动的目的性的角度，把人与蜘蛛、蜜蜂相比较，说明了 人的能动性。他说： “蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领 使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧 的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它 建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的 表象中存在着，即已经观念地存在着。” （《资本论》第1卷，第202页） 列宁则从意识创造性的侧面论述了人的能动性。他说： “人的意识不仅反映 客观世界，并且创造客观世界。” 《列宁全集》第38卷，第228页） 继承和发展马克思和列宁的思想，毛泽东将人们能动地反映客观世界和 能动地改造客观世界的活动和能力，叫做自觉的能动性，明确指出自觉性是 人的能动性的特点，也是人之所以区别于物的特点。这是对马克思主义哲学 的一个大贡献，也符合于客观的实际情况。 我们生活于其中的世界，是个不断运动变化着的物质世界，即使非生物 也处于不停的运动变化之中。不过，非生物虽然在不断地运动变化，但它没 有自觉性和主动性，即没有能动性。动物能够以自己的存在和活动影响周围 环境，特别是高等动物，能够进行简单的联想，有的还能模仿人的动作。但 动物的所有这些活动，基本上出于本能，完全是盲目的、不自觉的，它们并 不会意识到自己行动的意义和后果。因此，动物只能适应自然，受自然的支 配，而它们本身就是自然的一部分。人与自然不同，人不是消极地适应自然， 而是积极能动地改造自然、支配自然。人的能动性是自觉的，正是他比动物 高明的地方。 2.自觉能动性结构之谜 毛泽东不仅指出了自觉能动性是人之所以区别于物的特点，而且具体解 开了自觉能动性结构之谜。 首先，毛泽东指出，在内容上，自觉能动性分为思想和实践两个方面。 他说： “思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是 人类特殊的能动性。” （477页）思想是自觉能动性的一个方面。思想的能 动性就在于使人通过对客观实际情况的分析和认识，看清事物发展的根本趋 势，预见事物发展的大体过程。但是，思想根本不能实现什么东西，要实现 思想，需要有自觉行动着的人。做或行动是自觉能动性的另一个方面，而且
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是更为重要的方面。 其次，毛泽东认为，在性质上，自觉能动性分为正确的和错误的两个方 面。所谓正确的自觉能动性，就是一切根据和符合于客观事实的正确的思想 和一切根据于正确思想的正确的行动；反之，一切不根据和不符合于客观事 实的错误思想和一切根据于错误思想的错误的行动，就是错误的自觉能动 性。毛泽东强调，我们必须发扬根据和符合于客观实际的自觉能动性，即正 确的自觉能动性。 最后，毛泽东还指出，在主体上，自觉能动性分为个体和群体两个方面。 个体的自觉能动性，不仅指领袖、杰出人物、领导干部等个体，而且包括作 为普通群众一员的个人。例如，一个领导者，应当担负好自己的领导责任； 一个战争指挥员，要变为勇敢而明智的英雄；一个普通群众，也要尽力而为， 充分发挥自己的聪明才智。群体的自觉能动性，主要指群众的自觉能动性。 在 《论持久战》中，毛泽东明确指出：“抗日战争是要赶走帝国主义，变旧 中国为新中国，必须动员全中国人民，统统发扬其抗日的自觉的能动性，才 能达到目的。” （477－478页） 3.凡事预则立，不预则废 毛泽东在其哲学著作特别是在军事著作中，具体分析了预见性、计划性、 灵活性和主动性等自觉能动性的表现形式。 预见性是自觉能动性的首要表现。所谓预见性，就是人们在掌握客观规 律的基础上对事物发展趋势做出判断的才能。毛泽东认为，预见性是人们日 常生活中不可缺少的。在日常生活中，农民春耕下种，秋季收获，工人工作， 医生下药，都是因为有预见。 “凡事预则立，不预则废”，预见性关系到事 情的成败，决定着人们活动的方向。缺乏预见，行动就会是盲目的、无目的 的活动。盲目性是不自由的表现，并必然导致事情的失败。可见，预见性是 人们在改造客观世界的活动中取得自由获得成功的重要因素。 预见性不仅是必要的，也是可能的。毛泽东指出，世界上的事物，都不 是神物，乃是世界的一种必然的运动，有规律可循。所以，知其大略，知其 要点，是可能的。 当然，人的预见性不是万能的。由于客观情况变化的复杂性和主体认识 能力在一定条件下的受限性，人们的预见性又是有限度的。人们对 “未来的 发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时 日” （106页）。就抗日战争而言，在当时的情况下，由于客观现实的行程 是异常丰富和曲折变化的，谁也不能造出一个抗日战争的 “流年”来，而只 能给战争趋势描画一个轮廓。 预见性在实践中的具体化，就是计划性。所谓计划性，就是人们在做或 行动之前能够预先拟定行动的具体内容和步骤的性能。无论办什么事， “事 先都应有尽可能的周密的计划，这就是一切行动的预先准备工作”（414页）。 毛泽东在谈到战争问题时指出： “‘凡事预则立，不预则废’，没有事先的 计划和准备，就不能获得战争的胜利。” （495页）战争如此，其他实践活 动也是如此。 计划性是必要的，也是可能的。毛泽东认为，计划之所以可能，除主观 因素外，其客观依据是事物都具有相对稳定性一面。例如战争，虽没有绝对
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的确实性，但却有某种程度的相对确实性。 “我之一方是比较地确实的。敌 之一方很不确实，但也有朕兆可寻，有端倪可察，有前后现象可供思索。这 就构成了所谓某种程度的相对的确实性，战争的计划性就有了客观基础。” （495页）但由于战争情况只有相对的确实性和战争是迅速地向前流动的特 点，战争的计划必须根据情况的变化和战争的流动而适时地加以修改，不这 样做，就变成机械主义者。然而，决不能因此否认一定时间内的相对的固定 的战争计划，否认了这一点，就否认了战争本身。 “在绝对流动的整个战争 长河中有其各个特定阶段上的相对的固定性——这就是我们对于战争计划或 战争方针的根本性质的意见。” （496页）毛泽东对于战争计划性的分析， 具有普遍的方法论意义。 4.运用之妙，存乎一心 毛泽东认为，自觉能动性还表现为主动性和灵活性。所谓主动性，就是 人们在认识世界和改造世界的过程中，能够造成有利局面，使事情按照自己 的意图进行的性能。主动是相对于被动而言的。主动性程度越高，被动程度 就越低；反过来也是一样。所以，主动性的大小标志着人们活动的自由程度 的高低。就战争而言，主动性 “说的是军队行动的自由权，是用以区别于被 迫处于不自由状态的”。 （487页） 毛泽东结合战争问题，说明了怎样取得主动性。他说，主动权不是任何 天才家所固有的，只是聪明的领导者虚心研究和正确估计客观情况正确地处 置军事政治行动所产生的东西。因此是要有意识地去争取的东西，不是现成 的东西。不合客观情况的悲观的估计和随之而来的消极的处置，无疑地将丧 失主动权，把自己抛于被动地位，但是同样，不合实际情况的过于乐观的估 计和随之而来的冒险的处置，也将丧失主动权，而最后归于悲观者一路。不 仅战争活动是这样，其他活动也莫不如此。 主动性在实际活动中的具体实现，就是灵活性。或者说，灵活性就是具 体地实现主动性于实践中的东西。毛泽东说： “古人所谓‘运用之妙，存乎 一心’，这个 ‘妙’，我们叫做灵活性。”（494页）灵活，是聪明的人们 基于客观情况， “审时度势”而采取及时的和恰当的处置方法的一种才能。 即是所谓 “运用之妙”。灵活不是妄动，妄动是主观盲目性，是一种不自由 的表现。灵活性 “这种善观风色和善择时机的聪明是不容易的，惟有虚心研 究，勤于考察和思索的人们可以获得。为使灵活不变为妄动，慎重地考虑情 况是必要的”。 （414页） 自觉能动性的几种具体表现，预见性、计划性、主动性、灵活性等，不 是孤立的，而是有机联系着的。主动性的获得，有赖于灵活性和计划性；灵 活性和计划性的实行，正是为了达到主动性。而预见性是计划性、主动性和 灵活性的基础或前提。这 “四性”的有机统一，充分体现了人的能动性的自 觉性。 5.怎样才能得到预想的结果 在日常生活中，无论做什么事情，人们往往都有个预想的结果。例如， 学生考试，都预想成绩优秀或得满分；战士打靶，总预想取得弹弹中靶的结
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果；工人做工，总想在最短的时间里生产出量多质优的产品；农民种地，总 是预想获得好收成。预想的结果人人有，那么，怎样才能得到呢？其中，最 重要的，是要处理好自觉能动性与客观规律的关系。对此，毛泽东做出了既 唯物又辩证的说明。 一方面，发扬自觉能动性必须尊重客观规律，就是说，尊重客观规律是 有效地发挥自觉能动性的前提。这是因为，客观规律给自觉能动性的发扬提 供了可能。换言之，正是因为事物有规律可循，才使自觉能动性的发扬成为 可能。客观规律性还给自觉能动性的发扬规定了限度和方向。就规定的限度 而言，规律作为事物发展的内在必然性，体现着事物发展中只能如此、一定 贯彻下去的基本趋势，所以，自觉能动性所起的作用，只能是最大限度地加 速或延缓事物发展的进程，而不能改变事物发展的基本方向。就规定的方向 而言，自觉能动性的发挥不是任意的，而是要符合规律的要求，按规律办事。 规律只能遵循，不能违背；违背了，就要受到惩罚。毛泽东明确指出： “人 们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外 界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。” （284页） 另一方面，要正确地认识和利用客观规律，又有待于自觉能动性的发扬。 规律是事物内部本质的、必然的联系，它不是单凭消极静观所能认识的。要 认识规律，就要参加变革现实的实践，并要善于将在实践中得到的材料，加 以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，使感性认识 飞跃到理性认识，才能掌握事物发展变化的规律性。认识规律不容易，而要 利用规律就更不容易，更需要发扬自觉的能动性。例如， “抗日战争是持久 战，最后胜利是中国的”，这是客观规律。但这个规律要靠全中国人民统统 发扬其抗日的自觉能动性才能实现。“坐着不动，只有被灭亡，没有持久战， 也没有最后胜利。” （478页） “世界上的事情，都是这样。钟不敲是不响 的。桌子不搬是不走的。苏联红军不进入东北，日本就不投降。我们的军队 不去打，敌伪就不缴枪。” （1132页）可见，认识和利用规律都要靠自觉能 动性，否则，是任何一件小事也办不成的。 6.演员、舞台、戏剧 正确而有效地发扬自觉能动性，不仅要正确认识和处理自觉能动性和客 观规律的关系，而且要正确认识和处理自觉能动性和客观物质条件的关系。 对于后一种关系，毛泽东曾在其军事著作中以演员与舞台的关系做了很精彩 的说明。 在 《论持久战》一文中，毛泽东写道：“指导战争的人们不能超越客观 条件许可的限度期求战争的胜利，然而可以而且必须在客观条件的限度之 内，能动地争取战争的胜利。战争指挥员活动的舞台，必须建筑在客观条件 的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄 壮的戏剧来。在既定的客观物质的基础之上，抗日战争的指挥员就要发挥他 们的威力，提挈全军，去打倒那些民族的敌人，改变我们这个被侵略被压迫 的社会国家的状态，造成自由平等的新中国，这里就用得着而且必须用我们 的主观指导的能力。我们不赞成任何一个抗日战争的指挥员，离开客观条件， 变为乱撞乱碰的鲁莽家，但是我们必须提倡每个抗日战争的指挥员变为勇敢 而明智的将军。他们不但要有压倒敌人的勇气，而且要有驾驭整个战争变化
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发展的能力。” （478页）这里，虽然说的是能动性在战争中的作用，但就 自觉能动性与客观条件的关系而言，却具有普遍意义。 毛泽东认为，像演员演戏需要舞台一样，人的自觉能动性的发挥需要一 定的物质条件做基础。没有舞台，就不能演戏；没有必要的物质条件，就没 有用武之地，自觉能动性就不可能得到发挥。客观物质条件限制着自觉能动 性的发挥，或说自觉能动性受制于客观物质条件，这是二者关系的一个方面。 但是，自觉能动性并不是机械地决定于客观物质条件，它能够在既定的 客观条件的基础上大显身手，即根据规律的要求和实践的需要，创造和改变 条件。创造条件，利用规律，这是两者关系的又一个方面。 毛泽东把自觉能动性和客观物质条件的关系，形象地比做演员和舞台的 关系，说明他是有条件论，但又不是唯条件论，从而既唯物又辩证地解决了 自觉能动性和客观物质条件之间的关系，为我们正确发扬自觉能动性，从根 本上指明了方向。 7.闪光的新观点 毛泽东在说明自觉能动性和客观规律、客观条件的关系时，在前人的基 础上深入一步，提出了一个闪烁着真理光芒的新观点，这就是：自觉能动性 在一定条件下可以起主要的决定性的作用。 在 《矛盾论》中，毛泽东在说明矛盾双方在一定条件下互相转化的问题 时，就初步地论述了这种观点。他说： “革命斗争中的某些时候，困难条件 超过顺利条件，在这种时候，困难是矛盾的主要方面，顺利是其次要方面。 然而由于革命党人的努力 （着重号是笔者所加，下同），能够逐步地克服困 难，开展顺利的新局面，困难的局面让位于顺利的局面。1927年中国革命失 败后的情形，中国红军在长征中的情形，都是如此……在相反的情形之下， 顺利也能转化为困难，如果是革命党人犯了错误的话。1924年至 1927年的 革命的胜利，变为失败了。1927年以后在南方各省发展起来的革命根据地， 至 1934年都失败了。” （324－325页）这里，毛泽东结合中国革命的成功 经验和失败教训，说明：在困难和顺利、胜利和失败的相互转化中，自觉能 动性可以起主要的决定性的作用。 毛泽东接着指出： “研究学问的时候，由不知到知的矛盾也是如此。当 着我们刚才开始研究马克思主义的时候，对于马克思主义的无知或知之不多 的情况，和马克思主义的知识之间，互相矛盾着。然而由于努力学习，可以 由无知转化为有知，由知之不多转化为知之甚多，由对于马克思主义的盲目 性改变为能够自由运用马克思主义。” （325页） 特别是在 《论持久战》中，毛泽东对自觉能动性在一定条件下的决定作 用论述得更为明确，更为充分，也更为精彩。为了说明这一点，下面不妨多 引证几段论述。他说： “战争的胜负，固然决定于双方军事、政治、经济、地理、战争性质、 国际援助诸条件，然而不仅仅决定于这些；仅有这些，还只是有了胜负的可 能性，它本身没有分胜负。要分胜负，还须加上主观的努力，这就是指导战 争和实行战争，这就是战争中的自觉的能动性。” （478页） “战争是力量的竞赛，但力量在战争过程中变化其原来的形态。在这里， 主观的努力，多打胜仗，少犯错误，是决定的因素。客观因素具备着这种变
