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化的可能性，但实现这种可能性，就需要正确的方针和主观的努力。这时候， 主观作用是决定的了。” （487页） “战争就是两军指挥员以军力财力等项物质基础作地盘，互争优势和主 动的主观能力的竞赛。竞赛结果，有胜有败，除了客观物质条件的比较外， 胜者必由于主观指挥的正确，败者必由于主观指挥的错误。” （490页） “战争力量的优劣本身，固然是决定主动或被动的客观基础，但还不是 主动或被动的现实事物，必须经过斗争，经过主观能力的竞赛，方才出现事 实上的主动或被动。在斗争中，由于主观指导的正确或错误，可以化劣势为 优势，化被动为主动；也可以化优势为劣势，化主动为被动。一切统治王朝 打不赢革命军，可见单是某种优势还没有确定主动地位，更没有确定最后胜 利。主动和胜利，是可以根据真实的情况，经过主观能力的活跃，取得一定 的条件，而由劣势和被动者从优势和主动者手里夺取过来的。” （491页） 毛泽东的有关论述还很多，引出以上几段，已经足以说明：自觉能动性 在一定条件下的决定作用，是毛泽东极为重视并加以反复强调的观点。他虽 然是结合具体问题，特别是结合战争问题论述的，但是，就其基本道理而言， 却是普遍适用的。 8.奇怪吗？——强大之军打败仗、 弱小之军打胜仗 对于自觉能动性在一定条件下可以起决定作用的观点，毛泽东还以中外 历史事实作了论证。 他说： “主观指导的正确与否，影响到优势劣势和主动被动的变化，观 于强大之军打败仗、弱小之军打胜仗的历史事实而益信。中外历史上这类事 情是多得很的。中国如晋楚城濮之战，楚汉成皋之战，韩信破赵之战，新汉 昆阳之战，袁曹官渡之战，吴魏赤壁之战，吴蜀彝陵之战，秦晋淝水之战等 等，外国如拿破仑的多数战役，十月革命后的苏联内战，都是以少击众，以 劣势对优势而获胜……在原占优势和主动之敌则反是；由于其主观错误和内 部矛盾，可以将其很好的或较好的优势和主动地位，完全丧失，化为败军之 将，亡国之君。” （491页） 事实果真是如此吗？回答是肯定的。下面，仅以“韩信破赵之战”为例， 略作说明。 公元前204年，汉将韩信率部与赵王歇大战于井陉 （今属河北省）。在 大战开始以前，汉军完全处于劣势和被动地位，人数少 （只有几万人），粮 食不足，地形不利，行军疲劳，立阵匆忙；赵军却完全处于优势和主动地位： 人数多 （号称20万，数倍于汉军），粮食充足，地形很好，立阵较早，能够 以逸待劳。从表面上看来，失败的应该是汉军，胜利的应该是赵军。但是， 战争的结果，恰巧相反，汉军获得大胜，赵军遭到惨败。这是什么原因呢？ 汉军获胜的决定性原因，是韩信重视了解情况，懂得从实际出发，采用 一切手段，争取主动权。一句话，韩信正确地发扬了自觉能动性。 赵军惨败的决定性原因，则是赵将陈余死抠兵书，不接受正确意见，不 切断汉军后路和粮食供应，不突击在匆忙中立阵的汉军，不提防敌人偷袭自 己的壁垒。一句话，陈余错误地发扬了自觉能动性。这样，赵军就放弃了主
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动，变成被动；失掉了优势，变成了劣势。 仔细考察便可发现，毛泽东上面论列的其他的历史事实，也都证明自觉 能动性在一定条件下可以起决定作用。总之，这个观点，是一个极为科学的 论断，对于指导人们的实践具有难以估量的意义。
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四、奇特的桥梁 ——实践第一 辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也 不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。 ——毛泽东 1.主观见之于客观的东西 什么是实践？马克思把实践看作 “人的感性活动”。恩格斯将实践与实 验和工业生产等同。列宁则将实践与生活并提，把实践看作主体与客体的“交 错点”。这些提法，虽不完全一致，但意思大体相似。 毛泽东继承并进一步发挥了马、恩、列的思想，对于实践概念的含义作 了较为明确的规定。他认为实践就是 “做或行动”，是“主观见之于客观的 东西”，是人类自觉的能动性的表现。 实践是人的一种活动，人在活动中，首先有思想指导，然后通过身体四 肢等动作，或借助于工具，作用于物质世界。因此，实践中既有主观性，又 有客观性。人在实践中表现了积极的能动作用，但从其结果来看，实践既是 人的活动，那它的客观性就是主要的。凡是社会的人所参加的一切活动，都 是实践。因此，实践是人们自觉地改造客观世界的一切做或行动。这是一种 客观性的活动，而不是停留在主观范围内的观念活动。 实践既然是 “主观见之于客观的东西”，那么，有意识有目的的活动， 就是实践的一个重要特点。和动物本能的活动不同，人类的实践活动是有意 识有目的的，是在一定的思想指导下进行的。人类不仅能够适应世界，而且 能够遵循客观规律能动地改造世界。一些动物奇特的本能活动虽然使人惊 叹，但是它毕竟与人类改造世界的实践活动有着天壤之别。因此，实践是一 种有目的、积极能动的活动，而不是一般动物式的、本能的适应环境的活动。 毛泽东不仅看到了实践的客观性、能动性，而且进一步指出了实践的社 会性。他不仅将实践看作认识论的范畴，而且首先看作历史唯物论范畴，他 强调指出，实践总是在人们结成的一定社会关系中进行的，是社会的实践。 劳动人民群众是实践的主体。旧唯物主义之所以不能了解认识对实践的依赖 关系，不能科学地解决认识论问题，其原因就在于它离开人的社会性，离开 人的历史发展，去观察认识问题，它们不懂得实践的社会性和历史性。 毛泽东认为，实践是改造客观世界的活动，这种活动的方式是多种多样 的。有改造自然的生产活动，有变革社会的活动 （在阶级社会里，主要是阶 级斗争），教育活动，政治生活，科学和艺术的活动，等等。 “总之社会实 际生活的一切领域都是社会的人所参加的。” （283页） 实践活动的形式虽然是多种多样的，但不同的活动形式在社会生活中的 作用是不同的。毛泽东认为，在多种多样的活动中，生产斗争、阶级斗争和 科学实验是决定社会生活的三项基本活动，他称之为伟大的三大革命实践。 其中，毛泽东把生产活动看作决定其他一切活动的东西，是最基本的实践活 动。我们通常讲投身于实践，主要指投身于三大实践，并且首先是指投身于 生产斗争实践。
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2.人的正确思想是从哪里来的 人的正确思想是从哪里来的？毛泽东认为，有几种不同的回答： 第一种回答，认为人的正确思想是 “从天上掉下来的”。这种观点，在 哲学上叫做 “客观唯心主义”。持这种观点的哲学家，说法也不完全相同， 例如，19世纪德国的大哲学家黑格尔认为，人的正确思想是从 “绝对观念” 那里来的。中国宋朝时代，有个学派叫程 （程颢、程颐）朱（朱熹）理学， 他们认为 “理在事先”，说人的正确思想是从“理”那里来的。所谓 “绝对 观念”，所谓 “理”，就是宗教所说的“上帝”、“玉皇大帝”之类的迷信 妄说。因此，这种回答是错误的。 第二种回答，认为人的正确思想是 “自己头脑里固有的”。这种观点， 叫做主观唯心主义。在哲学史上，主张这种观点的大有人在，花样繁多。18 世纪的英国大主教、著名的主观唯心主义哲学家贝克莱说： “存在就是被感 知。”奥地利的物理学家、主观唯心主义者马赫说： “物是感觉的复合。” 意思是说，客观存在着的一切事物都是他的感觉产生的，有了他的感觉才有 客观世界。在中国历史上，也有不少主观唯心主义的代表人物，宋朝的陆象 山提出： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”明朝的王守仁进一步发挥说， “心外无物”、“心外无事”。主观唯心主义的观点，说到底，必然导致“唯 我主义”，即有了 “我”的感觉、“我”的心，才有客观世界，反之便没有 一切。这种观点，当然是非常荒谬的。 第三种回答，认为人的正确思想既不是从天上掉下来的，也不是头脑里 主观自生的，而是对客观世界的反映。这种观点，叫做唯物主义的反映论。 中外哲学史上，有许多杰出的唯物主义哲学家，都详细地论证了这种观点。 通俗地说，这种观点把人的认识比做照镜子或照相，外界存在的客观事物照 在镜子中，才有这个事物的映像。用照镜子或照相作比喻，说明人的认识是 客观外界的反映，这一点是正确的，是唯物主义的观点。但是，照镜子或照 相只能反映事物的外表，而不能反映事物的本质，这又是它的不正确的地方。 所以，人们把这种观点叫做旧唯物主义即机械唯物主义的观点；这种认识论 叫做直观反映论。这种观点或认识论，既有正确的一面，又存在严重的缺陷。 上述三种看法或观点，都没有也不可能正确或完全正确地回答人的正确 思想是从哪里来的问题。那么，正确的回答是什么呢？毛泽东解决了这个问 题。他说：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、 阶级斗争和科学实验这三项实践中来。” 《毛泽东著作选读》下册，第839 页）简而言之，实践是认识的来源。这是辩证唯物主义认识论即能动的革命 的反映论的观点，也是唯一正确的观点。 3.“知识里手”为什么可笑 “里手”，湖南方言内行的意思。知识里手，指很有知识、很内行的人。 毛泽东在知识里手四字两边加上引号，是指那些实践经验不多、只有道听途 说的一知半解，而又不自量力自封为天下第一的人。毛泽东认为，这种人是 世上最可笑的。这是为什么呢？ 毛泽东认为，知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，
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决定的需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加 变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你 要知道原子的组织和性质，你就得进行物理学和化学的实验，变革原子的情 况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经 验发源的。 当然，人不能事事直接经验，事实上，多数的知识都是间接经验的东西， 这就是一切古代的和外域的知识，这些知识在古人在外人是直接经验的东 西，如果在古人在外人直接经验时，是科学地反映了客观的事实，那么这些 知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的 和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此， 就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来 源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经 验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。 “知识里手”之所 以可笑，原因就在这个地方。 可见，要成为真正的知识里手，还是应当投身到实践中去。 4.不入虎穴，焉得虎子 “不入虎穴，焉得虎子”，语出《后汉书·班超传》。东汉班超奉命率 36人出使西域，在鄯善国受到热情接待。但是不久，国王就怠慢起他们来， 经了解，才知道是汉朝的敌人匈奴的使臣也到了这里，国王不知顺从哪一方 好，所以态度就发生变化。班超立即召集同来的36人计议。他说：“不入虎 穴，不得虎子。”现在唯一的办法是连夜杀了匈奴派来的人，这样鄯善国才 会诚心归顺汉朝。否则，大家只有死路一条。当夜，班超率众袭杀了匈奴100 多人。国王大惊，马上表示要永远同汉朝友好。班超等也重新受到热情的款 待。“不入虎穴，不得虎子”后人又写作“不入虎穴，焉得虎子”，意思是， 不入虎窝，怎么能捉到小老虎呢？比喻不冒危险，不经历艰苦的实践，就不 能获得成功。 在 《实践论》中，毛泽东引用了这一用语，说明实践是认识的来源的道 理。他说： “中国人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子。’这句话对于人 们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”（288 页） 为什么人的认识只能来源于实践呢？这是因为： “只有社会实践才能使 人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。” （290页） “无论何 人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于 （实践于）那个事物的 环境中，是没有法子解决的。” （286－287页）。可见，实践之所以是认识 的来源，是因为实践起到联系主、客观桥梁的作用。通过这座桥梁，将主观 与客观联系起来，沟通起来，才产生认识。除此之外，再没有第二个途径。 5.巨大的动力 毛泽东认为，来源于实践的认识，必将随实践的发展而发展。实践是认 识的来源，又是认识发展的推动力量。 “人类社会的生产活动，是一步又一 步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社
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会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更 多的方面。” （283页） 人类的认识史表明，实践不断向人们提出新课题、新任务，促使人们去 思索、去研究、去解决；实践又不断给人们提供新经验，供人们去吸取、去 总结；实践还不断为人们提供新的认识工具，供人们去使用，提高了人们的 认识能力，弥补生理感官的不足，推动认识不断地向前发展。在古代，适应 畜牧业和农业生产发展的需要，出现了天文学、气象学和数学。近代，适应 资本主义机器大生产的需要，建立了真正的自然科学。在很长的历史时期内， 人们对于社会历史只限于片面的了解，原因之一，就在于生产规模的狭小限 制了人们的眼界。马克思主义只能是资本主义社会的产物，只是到了伴随巨 大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，才出现马克思主义的科 学。而马克思、恩格斯也受实践条件的限制，他们 “不能在自由资本主义时 代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异规律，因为帝国主义这个资本 主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任 务。” （287页） 可见，认识任何时候都离不开实践这个基础，它只能随着实践的发展而 发展。 6.“有用”、“有权”就是真理吗 自古以来，人们对有没有一个衡量真理与谬误的客观标准，众说纷纭。 在实际生活中，常常是 “公说公有理，婆说婆有理”，不知道检验真理的标 准是什么。 历史上，许多哲学家对于这个问题也是长期争论不休，找不到一个客观 的标准。在中国，有人说“圣王之言”是标准；有人说“以孔子是非为是非”。 在外国，有人说 “圣经”是标准；又有人说“有用就是真理”。还有，中外 都有人主张 “有权就是真理”，甚至有人干脆说根本没有标准，无是无非。 其实，历史上，也有较为高明的人，提出了比较正确的见解。唐朝大诗 人白居易，有一首名诗： 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 白居易已在某种程度上懂得了判别是非的客观标准。 在理论上完全科学地解决这个问题的第一个人是马克思。他在1845年就 说： “人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一 个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性……关于离开实践的 思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。” （《马克思恩 格斯选集》第1卷，第16页） 毛泽东坚持了马克思主义关于实践是检验真理标准的观点，而且进一步 指出，实践是检验真理的 “唯一”标准。他说：“真理只有一个，而究竟谁 发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革 命实践，才是检验真理的尺度。” （663页）又说， “判定认识或理论之是 否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而
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定。真理的标准只能是社会的实践。” （284页）还说，除了实践，此外再 无别的检验真理的办法。这里所说的 “只有”、“只能”、“此外再无”， 都是说的真理标准只有一个，没有第二个。 为什么只有实践才是检验真理的标准呢？这是由真理的本性和实践的特 点决定的。 所谓真理，是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映，而谬误则是 对客观世界的歪曲反映。既然如此，要判断主观认识是否正确，即是否同客 观事物及其规律符合，这在意识范围内是决然不能解决的。因为认识本身不 能检验自己的对错，真理和真理标准是两回事。同时，客观事物本身也不具 有将主观与客观联系起来的本领，因而客观事物本身也不直接回答认识的对 错。要检验认识的对错，必须找到能将主观与客观联系起来、沟通起来的桥 梁。而实践，是主观见之于客观的东西，具有沟通主观和客观的桥梁作用。 可见，实践，只有实践，才是检验真理的客观标准。毛泽东的观点是完 全正确的。 7.束之高阁的理论再好也是没有意义的 认识不仅有“从哪里来”，而且有“到哪里去”的问题。解决这个问题， 毛泽东提出了实践是认识的目的和归宿的观点。 毛泽东认为，认识对实践的依赖，不仅表现在认识来自实践、随实践发 展、并受其检验，还表现在实践是认识的目的和归宿。来自实践的认识，还 要回到实践中去，为实践服务。 毛泽东说： “马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客 观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认 识去能动地改造世界。” （292页）又说， “无产阶级认识世界的目的，只 是为了改造世界，此外再无别的目的。” （《毛泽东著作选读》下册，第840 页）而认识本身不能实现什么东西，要实现改造世界的目的，认识就要回到 实践中去，化为物质力量。从实现认识的目的上说，实践又是认识的归宿。 就理论而言， “在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现 在列宁说过的一句话： ‘没有革命的理论，就不会有革命的运动。’然而马 克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确 的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也 是没有意义的。” （292页） 总之，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。 只有实践，才是认识的目的和归宿。 8.天才的秘密 天才，是大家都感兴趣的东西，可以说，谁都希望自己有天才，谁都想 成为天才人物。然而，什么是天才？它是从何而来的？却不是每个人都明白 的。 天才问题，在中国哲学史上，曾是一个长期争论不休的问题。先秦的孔 孟，宋明的理学家，都主张天才是与生俱来的，有生而知之的圣人。有些唯 物主义哲学家，对这种唯心主义的天才论进行了一些批驳，但由于他们受历
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史条件的限制，不懂得认识对于实践的依赖关系，都没能对天才问题作出合 理的说明。毛泽东运用实践第一的观点，对天才问题给予唯物辩证的说明， 从而揭开了天才的秘密。 毛泽东认为，马克思主义者并不否认天才。天才就是比较聪明一点，才 能高一点。但是，人的才能，既不是天上掉下来的，也不是头脑里固有的。 就是说，不是先天就有的，而是后天才有的，是在长期生活实践中逐渐形成 的。世界上决没有什么生而知之的圣人。马克思主义决不是马克思个人头脑 的自由创造，而是适应19世纪40年代的工人阶级斗争的需要和科学发展的 要求而产生的。 “我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什 么 ‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明 了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么 ‘先哲’一类的形式的甚至神秘的念头在里面。”（111页）天才不是靠一 个人、几个人，天才是靠一个党、一个阶级，靠群众路线、集体智慧。毛泽 东一贯认为，力量存在于群众之中，智慧来自群众的实践。天才并不神秘， 天才人物也不是从天而降，高不可攀，不过是善于总结实践经验、集中群众 的智慧罢了。 当然，毛泽东并不否认个人在知识、才能上的差别。他说，一个人的能 力有大小，人办一切事情都有比较地会办和比较地不会办之分，就是承认人 在才能上有差别。但是，他同时认为，一些人所具有的特异素质，或者说天 才条件，能否在以后得到充分发挥，主要取决于后天实践的广度和深度，取 决于在实践中发扬自觉能动性的程度。也就是说，人的才能的差别主要是由 于实践条件不同和主观努力不同造成的。一个人即使具有最优秀的生理素 质，若不从事学习和相应的实践活动，他的智力也是发展不起来的。宋代王 安石写过一篇 《伤仲永》的短文，说的是，江西金溪有个方仲永，小时很聪 明，但由于他只是到处卖弄聪明而不认真学习，到 20岁左右就成为一个很平 凡的人了。就是无产阶级的伟大天才人物，要发挥自己的聪明才智，也不能 离开社会实践。例如， “马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他 们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级 斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。” （287页） 可见，实践出智慧，实践长才干，离开社会实践，就不会有任何天才。 天才就在实践中。
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五、无限的飞跃 ——认识运动的规律 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而 实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是 辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。 ——毛泽东 1.考察团先生们的认识是怎样提高的 毛泽东认为，人们的认识，不论是对于自然界方面，对于社会方面，都 是一步又一步地由低级向高级发展。一般说来，对于一个具体事物的认识， 从开始到完成，认识本身的发展要经过两次质的飞跃，即由感性认识飞跃到 理性认识，由理性认识飞跃到实践。 第一次飞跃，即由感性认识到理性认识，是怎样实现的呢？毛泽东以当 时来延安考察的考察团先生们认识的提高为例，作了透彻的说明。 30年代中期到40年代末，延安一直是陕甘宁边区的首府，是中共中央 所在地，也是国内外一切进步的人们热切向往的地方。为了了解中国革命， 了解中国共产党，常有许多国内外考察团赴延安考察。 正如人们在实践过程中，开始只看到过程中各个事物的现象方面，看到 各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系一样，考察团先生到延安考 察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参 加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些都是 事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性 阶段，就是感觉和印象的阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念， 作出合乎逻辑的结论。 社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次， 于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变 （即飞跃），产生了概念。 概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部 联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感 觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断推 理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。这是认识的第二个阶段。考察团 先生们在他们集合了各种材料，加上他们 “想了一想”之后，他们就能够作 出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一 个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话， 那末他们就能够进一步作出这样的结论： “抗日民族统一战线是能够成功 的。”这个概念、判断、推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程 中是更重要的阶段，也就是理性认识阶段。这个阶段的认识，到达了事物的 全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在矛盾，因而 能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界 的发展，完成了认识的真正任务。 不难看出，认识的第一次飞跃，是通过两个阶段实现的： “第一步，是 开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理 和改造，属于概念、判断和推理的阶段。” （200页）考察团先生们认识的 提高，就是经历了这样两个阶段。
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2.奇妙的 “16字诀” 感性认识上升到理性认识，离不开对感觉材料的整理和加工。那么，这 个工作应当怎样做呢？毛泽东提出了 “16字诀”的思维方法。 在 《实践论》中，他说：“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质， 反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗 取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。” （291页） “去粗取精”，就是要通过分类、比较的方法，抓住最能反映本质的典 型材料，扬弃那些粗糙的、可有可无的并不反映事物本质的材料。 “去伪存真”，就是运用分析的方法去鉴别材料的真伪性，剥掉虚假的 东西，发现事物的真象，不要认假为真，为假象所蒙蔽。 “由此及彼”，就是把来自各个方面彼此孤立的材料联系起来进行考察， 搞清事物的来龙去脉和在空间、时间中的相互联系，不要孤立地静止地看问 题，更不要抓住一点不及其余。 “由表及里”，就是通过事物的外部联系发现事物的内部联系，透过现 象看本质，达到知其然还知其所以然，不要浅尝辄止，不求甚解。 毛泽东所说的“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的16字诀， 实际上，是唯物辩证法在研究事物过程中的具体运用，为我们提供了一种科 学的思维方法。它的奇妙之处就在于，如果我们正确地运用它，就能够从现 象看到本质，从结果看到原因，从偶然看到必然，从个别看到一般，从暂时 看到永久。 3.意义更加伟大的飞跃 毛泽东在说明了认识过程的第一次飞跃即从感性认识到理性认识的飞跃 之后，又论述了第二次飞跃，即从理性认识飞跃到实践。 他指出，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践 去。认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更 重要的还须表现于从理性认识到革命的实践这一个飞跃。这次飞跃，比起前 一次飞跃来，意义更加伟大。” 为什么说第二次飞跃的意义更加伟大呢？在毛泽东看来，主要原因有 二。一是因为认识运动如果只到理性认识为止，那么还只是说到问题的一半。 而且对于马克思主义的哲学来说，还只说到非十分重要的那一半。因为马克 思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而 能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。 在这个意义上说，认识的第一个飞跃，只是第二个飞跃的准备，第二个飞跃 才是认识的真正目的。 二是因为，理性认识是否正确，在理性认识阶段并没有解决，也不可能 解决。解决这个问题，只有将理性认识再回到实践中去，应用理论于实践， 看其是否达到预想的结果，一般地说来，成功了的，就是正确的；失败了的， 就是错误的。例如： “许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然 科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。 马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯
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大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民 族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论 什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的 真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是 错误的，经过实践的检验而纠正其错误。” （292—293页） 总而言之，理性认识只有在第二次飞跃中才能实现其目的，并得到检验 和发展，正是第二次飞跃更加伟大的意义之所在。 4.“两次胜利、两次失败”说明了什么 在中国共产党的历史上，从党的建立到抗日战争时期，经过了两次胜利， 两次失败。北伐战争胜利了，但是到1927年，革命遭到了失败。土地革命战 争曾经取得了很大的胜利，红军发展到30万人，但是，后来又遭到挫折，最 后剩下不到3万人。 两次胜利，两次失败说明了一个哲学道理：认识往往不是一次完成的， 而是要经过多次的反复。 毛泽东总结中国革命的两次胜利、两次失败的经验教训时说： “在民主 革命时期，经过胜利、失败，再胜利、再失败，两次比较，我们才认识了中 国这个客观世界。在抗日战争前夜和抗日战争时期，我写了一些论文，例如 《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》、《新民主主义论》、《〈共 产党人〉发刊词》，替中央起草过一些关于政策、策略的文件，都是革命经 验的总结。那些论文和文件，只有在那个时候才能产生，在以前不可能，因 为没有经过大风大浪，没有两次胜利和两次失败的比较，还没有充分的经验， 还不能充分认识中国革命的规律。” 《毛泽东著作选读》下册，第825—826 页）“如果有人说，有哪一位同志，比如说中央的任何同志，比如说我自己， 对于中国革命的规律，在一开始的时候就完全认识了，那是吹牛，你们切记 不要信，没有那回事。” （《毛泽东著作选读》下册，第826页）他又说： “对于建设社会主义的规律的认识，必须有一个过程。必须从实践出发，从 没有经验到有经验，从有较少的经验，到有较多的经验，从建设社会主义这 个未被认识的必然王国，到逐步地克服盲目性、认识客观规律、从而获得自 由，在认识上出现一个飞跃，到达自由王国。” （同上）总之，认识具有反 复性，这是毛泽东对实践经验的科学总结。 坚持认识的反复性原理，可以帮助我们正确对待错误。一方面，要看到， 在改造客观世界的实践中，错误总是难免的。任何集团、任何个人，都不可 避免地会发生这样或那样的错误。应当允许人犯错误，允许人改正错误。另 一方面，承认错误难免，决不是宽容错误，更不是任其泛滥。而是要以科学 的态度对待错误，认真分析犯错误的主、客观原因，提高防止错误和克服错 误的自觉性，做到少犯错误，不犯大错误， “犯了错误则要求改正，改正得 越迅速，越彻底，越好。” （1480页） 5.“完成了”与“没有完成” 由感性认识飞跃到理性认识，再由理性认识飞跃到实践。到这里，认识 运动就算完成了吗？毛泽东的答覆是：完成了，又没有完成。
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为什么说完成了呢？毛泽东告诉我们：人们投身于变革在某一发展阶段 内的某一客观过程的实践中，由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使 得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的 法则性的思想、理论、计划或方案，然后，再应用这种思想、理论、计划或 方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、 理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实， 那么，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的过程 中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某一农 产的收获；在变革社会过程中，某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一教 育计划的实现，都算实现了预想的目的。尽管原定的思想理论、计划方案， 毫无改变地实现出来的事是很少的，部分地改变的事是常有的，全部地改变 的事也是有的，许多时候须反复失败过多次，才能到达于客观过程的规律性 相符合，因而才能变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。 但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程 的认识运动，算是完成了。 为什么又说没有完成呢？毛泽东告诉我们，任何过程，不论是属于自然 界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人 们的认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正的革命的指导者， 不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正，而且在 于当某一客观过程已经比某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须 得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即使要 使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。 由此可见，认识运动完成了，又没有完成。矛盾，然而是客观的事实。 6.一个规律，四个公式 毛泽东对马克思主义哲学的一个重要贡献是揭示出认识运动的总规律。 对于这个规律，他曾从不同的角度，作了精辟的表述。 在 《实践论》一文中，毛泽东指出：“实践、认识、再实践、再认识， 这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地 进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论 的知行统一观。”（296－297页）这一表述，可以归结为“实践——认识— —实践”。这是公式一。 在 《矛盾论》一文中，他指出：“就人类认识运动的秩序说来，总是由 认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认 识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作， 认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就 以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过 的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和 发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和 僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到 特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环 （只要是严 格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地 深化。”（309—310页）这一表述，可以归结为：“个别——一般——个别。”
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这是公式二。 在 《关于领导方法的若干问题》一文中，毛泽东还指出：“在我党的一 切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是 说，将群众的意见 （分散的无系统的意见）集中起来 （经过研究，化为集中 的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持 下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众 中集中起来，再到群众中去坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、 更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。” （899页）这一表述，可 以归结为 “群众——领导——群众”。这是公式三。 在 《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东又指出：“一个正 确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识， 由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论， 就是辩证唯物论的认识论。” 《毛泽东著作选读》下册，第840页）这一表 述，可以归结为 “物质——精神——物质”。这是公式四。 四种表述，四个公式，应当说，是有差别的。它们的角度和涉及的关系 各不一样：第一种表述和公式一，是从认识论角度，涉及的是实践和认识的 关系；第二种表述和公式二，是从辩证法角度，涉及的是一般和个别的关系； 第三种表述和公式三，是从历史观角度，涉及的是领导和群众的关系；第四 种表述和公式四，是从唯物论角度，涉及的是物质和精神的关系，因此，不 能把它们完全等同起来。 但是，四种表述和四个公式，差别只是形式上、表面上的，在其本质上， 又是一致的，它们反映的是同一个规律，在其各个环节上，也都是统一的。 因此，不能把它们绝对地割裂开来。在这里，唯物论、辩证法、认识论和历 史观实现了完美的结合，达到了高度的统一。 7.“长河”和“水滴” 朋友，你到过黄河吗？站在黄河边，不免使人想起大诗人李白的著名诗 句： “黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”；“黄河之水天上来，奔流到海 不复回”； “黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”……面对汹涌而来、滔滔 而去的黄河水，你想过没有？它竟是由一滴滴的水滴聚合而成的。 “长河” 与 “水滴”有不可分割的联系。毛泽东看到了、想到了两者的联系，并用这 种联系，来比喻真理的发展规律。 毛泽东认为，真理自有真理的发展规律，由相对真理日益走向绝对真理， 就是真理的发展规律之一。 他说： “马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体 过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发 展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和， 就是绝对的真理。” （295页）又说， “客观现实世界的变化运动永远没有 完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。” （296页）这就 是说，真理的发展是一个由相对真理日益走向绝对真理的永无止境的过程。 这个过程，就像川流不息的长河，人类已经取得的任何一项真理性的认识， 都是绝对真理 “长河”中的“水滴”。都是无穷的绝对真理链条中的一个环 节。它既是以往实践和认识已经达到的终点，又是进一步迈向绝对真理的起
