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点。由无数这样的相对真理所构成、所连接的绝对真理之长河，永无止境， 万世不竭，永远不会停留在一个水平上。 毛泽东用 “长河”和“水滴”比喻绝对真理和相对真理，从动态上形象 地说明了绝对真理寓于相对真理之中，无数相对真理之总和构成绝对真理的 道理。对于我们准确地把握真理的规律，发现真理，坚持真理，发展真理， 是十分有意义的。 8.“香花”和“毒草” 毛泽东认为，真理的发展，不但是一个由相对真理日益走向绝对真理的 过程，而且是一个同谬误作斗争的过程。真理同谬误相比较而存在，相斗争 而发展，是真理发展的又一个规律。他说： “真的、善的、美的东西总是在 同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”《毛泽东选集》 第5卷，第390页）又说， “任何时候，总会有错误的东西存在，总会有丑 恶的现象存在。任何时候，好同坏，善同恶，美同丑这样的对立，总会有的。 香花同毒草也是这样。它们之间的关系都是对立的统一，对立的斗争。”（同 上，第416页） 真理性的认识是人对客观事物及其规律的正确反映，谬误则是对客观事 物的歪曲反映，两者是对立的，有着明确的界限。但是，两者又发生于同一 个认识过程中，有着同一性，相比较而存在，就是同一性的表现。所谓相比 较而存在，就是说，二者不仅是互相区别的，而且是互相依赖的。真理和谬 误这两个对立的方面，都不能孤立存在，都要以对方作为自己存在的前提。 没有真理作比较，就无所谓谬误；反之，没有谬误作比较，也无所谓真理。 真理和谬误的统一性不但表现为互为存在的前提，更重要的还表现为互 相贯通，并在一定条件下的互相转化，即真理转化为谬误，谬误转化为真理。 真理和谬误的转化是斗争的结果，斗争促使转化，推动真理向前发展。 毛泽东极为重视真理同谬误的斗争。他说： “有比较才能鉴别。有鉴别，有 斗争，才能发展。真理是在同谬误作斗争中间发展说起来的。” （《毛泽东 选集》第5卷，第416页）又说，马克思主义必须在斗争中才能发展，不但 过去是这样，现在是这样，将来也必然还是这样。正确的东西总是在同错误 的东西作斗争的过程中发展起来的。” （同上，309页） 为什么真理总是在同谬误斗争中发展呢？这是因为， “为了判断正确的 东西和错误的东西，常常需要有考验的时间。历史上新的正确的东西，在开 始的时候常常得不到多数人承认，只能在斗争中曲折地发展。正确的东西， 好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白 尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论，都曾经被看作是错误的东西，都曾 经经历艰苦的斗争”（同上，第388—389页）。马克思主义也是在斗争中发 展起来的，它在开始的时候受过种种打击，被认为是毒草。 真理和谬误的斗争之所以不可避免，除了认识上的原因，还有社会的原 因。社会上的落后的、保守的和反动的势力，为了自身的利益，常常歪曲事 实，打击新生力量，压抑新生事物，使得斗争更为曲折和复杂。 总之，真理和谬误的斗争是曲折的，复杂的，有时甚至是很激烈的。但 是，不管真理和谬误的斗争多么曲折、复杂、激烈，真理总是要战胜谬误。 因为真理性认识符合客观事物及其发展规律，经得住实践的检验，而谬误终
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归是要被社会实践所否定的。 不过， “当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类 普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永 远不会完结。这是真理发展的规律，当然也是马克思主义发展的规律” 《毛 泽东选集》第5卷，第390页）。明确提出并阐发真理同谬误相比较而存在、 相斗争而发展的规律，是毛泽东对马克思主义真理观的一个重要贡献。
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六、根本的法则——对立统一规律 对立统一规律是宇宙的根本规律。这个规律， 不论在自然界、人类 社会和人们的思想中，都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一，又斗 争，由此推动事物的运动和变化。 ——毛泽东 1.没有矛盾的想法是天真的想法 1956年底，我国生产资料私有制的社会主义改造基本完成，社会主义制 度基本建立。社会主义革命的胜利，以及社会主义建设的成就，迅速地改变 了旧中国的面貌。祖国的更加美好的将来，正摆在人们面前。人民所厌恶的 国家分裂和混乱的局面，已经一去不复返了。中国人民正在中国共产党的领 导下，团结一致地进行着伟大的社会主义建设。我们的社会主义祖国，经济 兴旺，政治安定，文化繁荣，呈现着一派蒸蒸日上、欣欣向荣的景象。 在这种情况下，一些人认为，我们的社会里已经没有任何的矛盾了。“许 多人不敢公开承认我国人民内部还存在着矛盾，正是这些矛盾推动着我们的 社会向前发展。许多人不承认社会主义社会还有矛盾，因而使得他们在社会 矛盾面前缩手缩脚，处于被动地位；不懂得在不断地正确处理和解决矛盾的 过程中，将会使社会主义社会内部的统一和团结日益巩固。” （《毛泽东选 集）第5卷，第372页）针对这种情况，毛泽东一针见血地指出： “没有矛 盾的想法是不符合客观实际的天真的想法。” （同上，364页）这种想法， 之所以天真，不仅不符合客观实际情况，而且违背了唯物辩证法矛盾法则（或 规律）关于矛盾普遍性原理。 在 《矛盾论》中，毛泽东精辟地论述了矛盾普遍性原理。他明确地指出： “矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于 一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终 的矛盾运动。” （305页）也就是说，矛盾无事不在，事物即是矛盾，世界 是由矛盾组成的，没有矛盾就没有世界；矛盾又是无时不在，任何时候都有 矛盾，旧的矛盾解决了，新的矛盾又会产生，总之，矛盾是普遍的、绝对的， 存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。 毛泽东揭示的矛盾普遍性原理要求我们，在任何时候、任何情况下，都 不要存有 “无矛盾”的天真想法，而要时刻关注事物发展过程的自始至终的 矛盾运动，学会矛盾分析法，正确分析事物的历史和现状，并推断其将来。 这样，才能变被动为主动，从而立于不败之地。 2.必须时刻记得列宁的话 了解矛盾的普遍性是重要的。但更重要的，是认识矛盾的特殊性。毛泽 东指出，认识矛盾特殊性之所以更重要，原因在于，它既是认识事物的基础， 又是正确解决矛盾的前提。 “如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物 不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特 殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。” （309页） 那么，如何认识矛盾的特殊性呢？毛泽东强调： “我们必须时刻记得列
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宁的话：对于具体的事物作具体的分析。” （317页）对矛盾特性，也必须 实行具体的分析。离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性。 按照列宁提出的具体事物具体分析的原则，毛泽东指出，应当从五种情 形中去分析矛盾的特殊性。这五种情形是： “各个物质运动形式的矛盾，各 个运动形式在各个发展过程中的矛盾，各个发展过程的矛盾的各方面，各个 发展过程在其各个发展阶段上的矛盾以及各个发展阶段上的矛盾的各方 面。” （317页） 概括这五种情形，就是要从纵横两个方向来认识和研究矛盾的特殊性。 在纵的方向上，就是坚持发展的观点，即动态地研究事物发展全过程中 的矛盾以及过程发展的各个阶段上的矛盾的特殊性。 在横的方向上，就是坚持全面的观点，即全面地研究各种运动形式中的 矛盾的特殊性，研究矛盾诸方面的特殊性。 全面的观点和发展的观点也就是客观性的观点。因为客观事物本身是多 方面的统一，并且处于不断地运动、变化和发展之中。因此，毛泽东强调， 研究矛盾特殊性， “不要带上任何的主观随意性，而必须从客观的实际运动 所包含的具体的条件，去看出这些现象中的具体的矛盾、矛盾各方面的具体 的地位以及矛盾的具体的相互关系。” （319页） 毛泽东关于矛盾特殊性五种情形的分析，为我们树立了具体事物具体分 析的典范。 3.兼听则明，偏信则暗 “兼听则明，偏信则暗”，语出《资治通鉴》卷一百九十二。一次，唐 太宗问宰相魏徵： “为人君的怎样才能明达远见？怎样就会昏暗败事？”魏 徵回答说： “听取各方面的意见，就可以明达事理；而偏听偏信就会看不清 事物的真相。”同时他举例说明尧、舜听取各方面的意见，掌握各方面情况， 因而治理好了国家。而秦二世、梁武帝、隋炀帝由于偏信宠臣，因而遭到败 亡。唐太宗听了连连称是。 不难看出， “兼听则明，偏信则暗”，说明办事情要坚持全面性，克服 片面性。 毛泽东非常看重这个典故，他以此要求人们在分析矛盾特殊性时，要注 意每一矛盾的各个方面的特点，克服片面性。 毛泽东指出： “我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上， 即矛盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面着手研究， 才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各 占何等特定的地位，各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关 系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何种具体的方法和 对方作斗争。研究这些问题，是十分重要的事情。” （312页） 要正确了解矛盾的各方面，一定要克服片面性。所谓片面性，就是不知 道全面地看问题。例如，只了解中国一方、不了解日本一方，只了解共产党 一方、不了解国民党一方，只了解无产阶级一方，不了解资产阶级一方，只 了解农民一方、不了解地主一方，只了解顺利情形一方、不了解困难情形一 方，只了解过去一方、不了解将来一方，只了解个体一方、不了解总体一方， 只了解缺点一方、不了解成绩一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只
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了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方，如此等等。一句话， 不了解矛盾各方的特点，这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不 看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的， 是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的。 毛泽东接着指出： “孙子论军事说：‘知彼知己，百战不殆。’他说的 是作战的双方。唐朝人魏徵说过： ‘兼听则明，偏信则暗。’也懂得片面性 不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。” （313页） 我们应该吸取前人的经验教训，在日常生活和工作中，注意把握矛盾的 各个方面，切忌片面性。 4.辽沈战役成功的启迪 辽沈战役，是1948年9月12日至11月2日人民解放军东北野战军在辽 宁省西部和沈阳、长春地区同国民党军进行的一次具有决定意义的战役。战 役之初，毛泽东和他的战友们科学地分析了东北战场敌军的情况：48万敌军 分别固守在长春、沈阳、北宁线上的锦州等几个大城市里，正处于顽抗还是 逃跑的犹豫状态中。在这种情况下，我军应怎样打呢？如果先打长春，就会 把沈阳、北宁线上的敌人放跑，增加解放全国的困难；如果先打下北宁线上 的锦州，就切断了东北与关内的联系，造成 “关门打狗”之势，使龟缩在长 春、沈阳的几十万敌人没有退路，我军可来个 “瓮中捉鳖”。同时，我军打 锦州，敌人为了守住这条逃跑的交通线，必然派兵增援，我军便能回师打援， 调动敌人的部署，有利于下一步行动。况且我军打下锦州，可歼灭1/5的东 北敌人，瓦解整个东北敌人守城的信心，为整个战役的胜利创造有利的条件。 由此可见，先打锦州是辽沈战役的关键。 基于以上分析，毛泽东在 《关于辽沈战役的作战方针》一文里，明确提 出，“争取在一星期内外攻克锦州”，强调我军 “中心注意力必须放在锦州 作战方面”， “要用全部精力注于锦州方面之作战”（1337页）。战局的发 展完全证实了先打锦州的正确性。1949年10月15日，我军攻克锦州，三天 后，即10月18日，长春10万敌人，一部起义，大部被迫投降。接着沈阳之 敌也迅速土崩瓦解。11月2日，东北就完全解放了。整个辽沈战役，总计歼 敌47万余人，取得巨大的胜利。这一胜利，使全国军事形势出现了根本性的 变化，为解放全中国奠定了重要的基础。 辽沈战役的成功，不仅证明了毛泽东决策的英明，也说明毛泽东关于抓 主要矛盾的哲学思想的正确。 毛泽东认为，在复杂事物的发展过程中，往往存在许多矛盾，它们的地 位和作用各不相同，其中必有一种是主要的矛盾，居于领导地位，起着决定 作用，规定或影响着其他矛盾的存在和发展。其他的矛盾是次要矛盾，处于 次要和服从的地位。因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复 杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾，捉住这个主要矛盾，一切问题 就迎刃而解了。 辽沈战役的成功，是毛泽东抓主要矛盾的思想的巧妙运用和具体体现。 5.学会 “弹钢琴”
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1949年3月，毛泽东在 《党委会的工作方法》一文中，要求各级党委学 会 “弹钢琴”。他说：“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。 但是，十个指头同时都按下去，那也不成调子。” （1442页）就是说，要弹 出好的音乐，十个指头的动作要有节奏，有主有次，有先有后，有轻有重， 有高有低，有缓有急，互相配合，才能抑扬顿挫，琴韵悠扬，悦耳动听，扣 人心弦，沁人心扉。不然的话，只能是噪音，震耳欲聋，真正成为乱弹琴了。 这里，毛泽东虽是就领导方法而说的，但是，这种 “弹钢琴”艺术的说 明，却体现出他的重要的哲学思想——抓主要矛盾，但不忽视次要矛盾；注 意矛盾的主要方面，但不忽略矛盾的次要方面。 在毛泽东看来，之所以要抓住主要矛盾、注意矛盾的主要方面，是因为 主要矛盾起着主要的、领导的、决定的作用，它的存在和发展规定或影响着 其他矛盾的存在和发展；矛盾的主要方面，即矛盾起主导作用的方面，决定 事物的性质，它一旦起了变化，事物的性质也就随着起变化。之所以不要忽 视次要矛盾、不忽略矛盾的次要方面，是因为次要矛盾、矛盾的次要方面虽 处于次要地位，但它们对于事物的存在和发展，总是要起一定的影响作用， 对于主要矛盾、矛盾主要方面的解决，也有重要的制约作用，甚至在有的情 况下，不解决它们，主要矛盾、矛盾主要方面的解决，几乎是不可能的。 总之，就像弹钢琴一样，不能不分主次，又不能只顾主、忘了次。而应 当把主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面有机地统一起来，全面 而又有重点地把握它们。一句话，一定要学会 “弹钢琴”。 6.坏事能否变成好事 坏事能否变成好事？毛泽东的回答是肯定的。不仅坏事能变成好事，毛 泽东还认为，好事也可以变为坏事。他说，坏事有两重性，一重是好，一重 是坏。 “坏事里头包含着好的因素。把坏人坏事只看成坏，是片面地形而上 学地观察问题，不是辩证地观察问题，不是马克思主义的观点。坏人坏事一 方面是坏，另一方面有好的作用。比如，像王明这样的坏人，就起着反面教 员的好作用。同样，好事里头也包含着坏的因素。比如，解放以后七年来的 大胜利，特别是去年这一年的大胜利，使有些同志脑筋膨胀，骄傲起来了。” （《毛泽东选集》第5卷，第355—356页）他还说，“在一定的条件下，坏 的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果，老子二千多年以 前就说过： ‘祸兮福所倚，福兮祸所伏。’日本打到中国，日本人叫胜利。 中国大片土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利， 在日本的胜利里面包含着失败。历史难道不是这样证明了吗？” （同上，第 397—398页） 坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事，这是为什么呢？只要我们看 看毛泽东是怎样论述矛盾同一性问题，就彻底明白了。 毛泽东在 《矛盾论》中，明确地指出：矛盾的同一性，“说的是如下两 种情形：第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着 的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方， 依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。” （327页） 对于第一种情形，毛泽东论证说，原来矛盾着的各方面，不能孤立地存
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在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。 试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存 在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下， 也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓 困难；没有困难，也无所谓顺利。如此等等。一切对立的成分都是这样，因 一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相 依赖。 对于第二种情形，毛泽东论证说，事情不是矛盾双方互相依存就完了， 更重要的，还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的 两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对 立面所处的地位转化了去。例如：被统治的无产阶级经过革命转化为统治者， 原来是统治者的资产阶级却转化为被统治者，转化到对方原来所占的地位。 在土地革命过程中，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾经是 失掉土地的农民却转化为取得土地的小私有者。在社会主义条件下，农民的 私有制又转化为社会主义农业的公有制。其他，如生和死、战争与和平都是 互相转化的。总之， “矛盾着的对立的双方互相斗争的结果，无不在一定条 件下转化。在这里，条件是重要的，没有一定的条件，斗争着的双方都不会 转化”。 《毛泽东选集》第5卷，第398页） 说到这里，对于坏事和好事在一定条件下相互转化的问题，也许就见怪 不怪了。新的问题在于，应好好地研究怎样创造条件，使坏事变为好事，而 使好事不至于变成坏事。 7.“千刀当剐唐僧肉”与“僧是愚氓犹可训” 1961年下半年，浙江省绍剧团来北京演出 《孙悟空三打白骨精》。郭沫 若看后，欣然命笔，写了一首七律： 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。 咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。 千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。 教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。 毛泽东见到这首诗，于 11月17日写了《七律·和郭沫若同志》，诗曰： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。 僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。 金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。 今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 在毛泽东的和诗中，指出唐僧是犯错误的好人，他人妖颠倒，是非不分， 然而并非妖精一伙。郭沫若受到很大教育，当天即用原韵又和了一首，改变 了原来的观点。毛泽东说： “和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了，对中间 派采取统一战线政策，这就好了！”这段文坛佳话，生动地正确地展现了毛 泽东关于不同质的矛盾用不同质的处理方法的哲学观点。 毛泽东认为，矛盾是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的 形式，则因矛盾的性质不同而不相同。就是说，不同质的矛盾，只有用不同 质的方法才能解决。 “例如：无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命 的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖
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民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中 工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业集体化和农业机械化的方法去解决；共 产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发 展生产力的方法去解决。” （311页） 毛泽东还认为，世界上的矛盾尽管千差万别，各有不同，但就其性质来 说，基本上可分为两类：对抗性矛盾和非对抗性矛盾。对抗性矛盾，是指具 有根本对立的性质、一切到了最后要采取外部冲突的形式去解决的矛盾；非 对抗性矛盾，是指双方不具有根本对立的性质、一切不需要经过外部冲突形 式去解决的矛盾。前者，在自然界中，炸弹爆炸、火山爆发、地震、海啸、 雪崩等，都是对抗性矛盾。在社会生活中，建立在阶级利益根本对立基础上 的矛盾，如奴隶和奴隶主、地主和农民、资产阶级和无产阶级的矛盾，都是 对抗性矛盾。后者，在自然界中，岩石的风化、水的蒸发、物种的进化等， 都是非对抗性矛盾。在社会生活中，在根本利益一致基础上的矛盾，如工农 矛盾、工人阶级内部的矛盾、农民阶级内部的矛盾等，都是非对抗性矛盾。 不同质的矛盾，必须用不同质的斗争形式去解决。一般说来，对抗性的 矛盾只能通过对抗的斗争形式去解决；非对抗性的矛盾则用非对抗的斗争形 式去解决。只有严格地区别对待，才能正确地解决矛盾，从而推动事物的发 展。郭沫若 “千刀当剐唐僧肉”的失误之处，就在于用对抗性的斗争方式去 解决非对抗性的矛盾。这是我们在实际生活中应当引以为戒的。 8.事物矛盾问题的精髓 毛泽东在论述矛盾法则时，提出了一个极为深刻而又非常重要的思想— —关于事物矛盾问题的精髓思想。他说：“这一共性个性、绝对相对的道理， 是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。” （320 页） 所谓 “共性个性、绝对相对的道理”，就是指矛盾的普遍性（或共性、 绝对）和矛盾的特殊性 （或个性、相对）的辩证关系。这种关系，具体地说， 有如下三个方面：一是共性个性、绝对相对是任何矛盾自身固有的两重属性。 “每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。” （318页）就是说，共性个性、绝对相对是一对形影不离的伴侣，它们共同 存在于矛盾统一体中。只有个性而无共性或只有共性而无个性；只有相对性 而无绝对性或只有绝对性而无相对性的矛盾体是不存在的。 二是共性个性、绝对相对的互相联结，表现为共性寓于个性之中，绝对 存在于相对之中。无个性即无共性；无相对即无绝对。不能设想，在个别事 物之外，还存在纯粹的一般事物。不能说，世界上除了一个个具体的人之外， 还有什么抽象的一般的人。共性、一般、绝对是从个性、特殊、相对中抽象 出来的。 三是共性和个性、绝对性和相对性，无不在一定的条件下相互转化。“由 于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西， 而在另一一定场合则变为特殊性。反之，在一定场合为特殊性的东西，而在 另一一定场合则变为普遍性。” （318页） 为什么说共性个性、绝对相对的道理，是 “关于事物矛盾的问题的精髓” 呢？具体地说，一是因为共性与个性、绝对与相对是贯串于矛盾法则诸内容
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之中的一条主线，只有理解和把握了它们的辩证关系，才能全面而深刻地理 解和把握矛盾法则。换句话说，正确理解共性个性、绝对相对的道理，是掌 握矛盾法则的关键。 二是因为共性与个性、绝对与相对的关系是分析矛盾、解决矛盾的重要 方法。只有把握了共性与个性、绝对与相对的辩证关系，才能在实践中真正 贯彻矛盾法则。 总之，如果说，矛盾法则是唯物辩证法的实质或核心，那么，可以说， 共性个性、绝对相对的道理就是矛盾法则的精髓；如果说，不懂得矛盾法则 就不能懂得唯物辩证法，那么，就可以说，不懂得共性个性、绝对相对的道 理，也就不能懂得矛盾法则。正是在这个意义上，毛泽东说，不懂得共性个 性、绝对相对的道理， “就等于抛弃了辩证法”。因此，我们要真正把握唯 物辩证法，就必须在掌握事物矛盾问题的精髓——共性个性、绝对相对的道 理上多下些功夫。
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七、多环的链条——辩证法的范畴 辩证法的核心是对立统一规律，其他范畴如质量互变、否定之否定、 联系、发展……等等，都可以在核心规律中予以说明。 ——毛泽东 1.要做到 “胸中有数” 世界上任何事物都有质和量两种规定性。那么，事物的质是由什么决定 的、怎样才能认识它呢？质与量的关系又如何呢？怎样才能正确地把握事物 的质和量？对于这些问题，毛泽东运用矛盾观点，都作了精辟的说明。 在 《矛盾论》中，他说，“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的 矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。”（308 －309页） “每一物质的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己的特殊的 矛盾所规定” （309页） “事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的 主要方面所规定的” （322页）。这些论述向我们表明：事物质是由事物内 部的特殊矛盾所规定的；认识事物质的关键，就在于分析事物的矛盾的特殊 性，特别是找出它的主要矛盾和矛盾的主要方面。 毛泽东在实践中一再强调认清事物质、注意事物质的区别的重要性。例 如：他曾多次强调要认清中国社会的性质，认为只有认清中国社会的性质， 才能认清中国革命的对象、任务和前途等一系列问题。又如，在进行一切具 体工作时，毛泽东一再告诫人们要注意划清不同事物质的界限。他要求人们 看问题一定不要忘记划清进步与反动、成绩与缺点的界限。 “记着这两条界 限，事情就好办，否则就会把问题的性质弄混淆了。” （1444页） 在质与量这对矛盾中，一般说来，质是主要的、首先的，它决定量。但 是，这决不是说可以忽视量。质和量是不可分割的，事物都是质和量的统一。 因此，毛泽东在注意认识事物质、区别事物质的界限时，也强调适当注意事 物的量。他曾明确地指出： “任何质量都表现为一定的数量，没有数量也就 没有质量。” （1442页）因此，要做到胸中有 “数”，就是说，对情况和问 题一定要注意到它们的数量方面，要有基本的数量分析。有许多同志 “不懂 得注意事物的数量方面，不懂得注意基本的统计、主要的百分比，不懂得注 意决定事物质量的数量界限，一切都是胸中无 ‘数’，结果就不能不犯错误” （1442页）。 毛泽东运用矛盾观点，不仅分析了质和量两者的对立统一关系，而且对 质与量各自的矛盾也进行了很好的说明。他认为，无论是质还是量，都有新 旧两个对立面。就量来说，有新的量和旧的量的区别。从变化发展的观点看 来，新的量一般是由少到多；旧的量一般是由多到少。新的量虽然开始少， 却有生命力，可以以少胜多，最终代替旧的量；旧的量开始虽然多，但由于 它是旧的东西，没有生命力，走的是下坡路，总要归于灭亡。因此，我们不 但要有事物的量的观念，而且要有一个新量、旧量的观念。这样，才能真正 掌握事物的数量界限。 就质来说，也有新质和旧质的区别。从长远的观点看来，在新质与旧质 的矛盾过程中，新质必然战胜旧质。事物的发展过程，就是新质代替旧质的 过程。新质在发展过程中，虽然也会有曲折，但上升、前进是必然趋势，下
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降、后退是局部的、暂时的现象；旧质在变化过程中，虽然也会出现上升、 前进的现象，但只能是次要的、局部的，暂时的，而下降、退步则是必然的 趋势。因此，我们不但要注意不同事物的质的区别，而且要注意同一事物内 部新质和旧质的差异。总而言之，无论对质还是对量都要做具体的分析，才 能切实地把握它们。 2.不应该肯定一切，也不应该否定一切 毛泽东认为，任何事物内部都包含着肯定和否定两种因素。肯定因素是 决定事物性质的因素，是保持事物存在的因素，是事物的正面；否定因素则 是同事物性质相反的因素，是促使事物灭亡的因素，是事物的反面。事物就 是在这两种因素的相互对立、相互作用中存在和发展的。因此，在认识事物 时， “必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到事物的反 面” （《毛泽东选集》第5卷，第397页）。 在分析肯定因素和否定因素的作用时，毛泽东指出了否定的革命性，阐 发了马克思主义的批判精神。他认为，事物只有通过否定，才能实现由低级 向高级的发展。他用“破”与“立”的关系来说明了这个道理。抗日战争时 期，针对某些人的 “只要建设，不要破坏”的观点，他针锋相对地指出，在 中国，不推翻汪精卫的统治，打败日本帝国主义的侵略，摧毁封建制度，就 休想建设。 “只有把这些东西破坏了，中国才有救，中国才能着手建设，否 则不过是讲梦话而已。只有破坏旧的腐朽的东西，才能建设新的健全的东 西。” （73页）在谈到建立新民主主义文化时，他指出，必须打倒帝国主义 文化和半封建的文化。因为 “不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起 来的。不破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争”（695 页）。这就告诉我们，不破坏旧的东西，新的东西就建立不起来。可以说， 否定是一切事物前进、发展的杠杆。 毛泽东充分肯定否定因素的重要意义，并没有否认肯定因素的必要性。 他也看到，肯定因素是事物存在和发展的不可缺少的因素。他以遗传和变异 的关系为例说明了这一点。他说，遗传和变异也是对立统一的两重性。如果 只有变异的一面，没有遗传的一面，那么下一代的生物和上一代的生物就完 全不同，稻子就不成其为稻子，狗也不成其为狗，人也不成其为人了。这说 明，肯定的因素可以起到积极的作用，它可以使不断变化的事物在一定时期 内固定起来或稳定下来。正因为肯定的因素也有其合理性，所以，毛泽东在 说明否定的革命性、强调 “破”的意义时，并没有把它与肯定、立的必要性 割裂开来、绝对对立起来。相反地，他认为，否定中有肯定，破中有立，否 定的过程同时也就是肯定的过程，破的过程同时也就是立的过程。所以，否 定不是全盘抛弃，而是扬弃，即既克服又保留。 总之，毛泽东所讲的否定，是辩证的否定，体现着肯定和否定的对立统 一。根据这种辩证的否定观，他强调对任何事物都应采取分析的态度，既反 对肯定一切，又反对否定一切。 在对待中国古代文化遗产上，他科学地阐明了批判和继承的关系。一方 面指出，今天的中国是历史的中国的一个发展，不应当割断历史，从孔夫子 到孙中山，都应当给予总结，吸取其带有民主性和革命性的精华，对民族文 化采取历史虚无主义的态度，拒绝继承和借鉴中国古代的文化，是完全错误
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的。另一方面又强调，继承并不等于毫无批判地兼收并蓄，决不可以变成代 替自己的创造，而是要予以革命性的改造，盲目地崇古、复古是错误的、有 害的。 对于外国的文化，他也要求采取有分析的态度，既不能一概排斥，也不 能盲目照搬。他说： “排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国 文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中 国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。” （1083页）他严厉地批 判了那种生吞活剥地毫无批判地照搬外国东西的所谓 “全盘西化”的主张， 强调对于一切外国的东西， “如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔 咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后 排泄其糟粕，吸收其精华” （707页）。 在对待实际工作的看法上，他强调，也应采取分析的态度，切勿肯定一 切和否定一切。他说，肯定一切或者否定一切，都是片面性的。肯定一切， 就是只看到好的，看不到坏的，只能赞扬，不能批评。这不合乎事实。不是 一切都好，还有缺点。不应肯定一切，只应该肯定正确的东西。否定一切， 就是不加分析地认为事情都做得不好，是一团糟。这也不合乎事实。不应该 否定一切，只应该否定错误的东西。总之，不论是用肯定一切的观点还是用 否定一切的观点来看待我们的工作，都是错误的。 3.星星之火，可以燎原 在第二次国内革命战争初期，由于1927年大革命的失败，革命力量大为 削弱，革命形势一度陷于低潮。这时，中国共产党内的一些人对中国革命产 生了悲观的看法，提出 “红旗到底打得多久”的疑问。毛泽东针对这种悲观 论，曾写了一封极为重要的信，这封信后来改题为 《星星之火，可以燎原》， 收入 《毛泽东选集》第一卷。在这封信里，毛泽东客观地分析了当时的形势， 预见了革命高潮就要到来。他说： “中国是全国都布满了干柴，很快就会燃 成烈火。 ‘星火燎原’的话，正是时局发展的适当的描写。只要看一看许多 地方工人罢工、农民暴动、士兵哗变、学生罢课的发展，就知道这个 ‘星星 之火’，距 ‘燎原’的时期，毫无疑义地是不远了。”（102页）他还形象 地指出，快要到来的革命高潮， “它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖 头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮 朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。” （106页）后来革命 形势的发展，完全证明了毛泽东预见的正确性。 在同样的情况下，为什么会有些人看不清革命的前途，而毛泽东却能作 出科学的预见？原因固然是多方面的，但有一点可以肯定：悲观论者被表面 现象所迷惑，而毛泽东能正确把握本质与现象的关系，透过现象抓住本质。 本质与现象，是唯物辩证法的一对重要范畴。毛泽东十分注意这对范畴。 他结合中国革命和建设的实践经验，对它作了深刻的说明。 毛泽东认为，事物的本质是指事物的性质及此一事物和其他事物的内部 联系，它是由其本身所包含的特殊矛盾决定的。现象与本质不同，它是事物 的外部联系和表面特征，是事物的本质在各方面的外部表现。它反映本质但 又不等于本质。毛泽东曾明确指出： “一切事物，它的现象同它的本质之间 是有矛盾的。人们必须通过对现象的分析和研究，才能了解到事物的本质。”
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（《毛泽东选集》第5卷，第150页）正是由于现象与本质是矛盾的，所以， 我们必须而且可能透过现象抓住本质。 “我们看事情必须要看它的实质，而 把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的 科学的分析方法。” （99页） 值得注意的是，毛泽东在强调透过现象抓住本质的时候，特别提醒人们 区分事物的真象和假象，尽可能不要被假象所迷惑。假象，尽管也是现象， 反映事物的本质，但是从反面歪曲地表现事物本质。因此，假象具有更加迷 惑人的特点，给人们认识事物的本质造成特别的困难。如果人被假象所迷惑， 就抓不住事物的本质，因而也就会认不清方向，在实践中碰壁、失败。 4.一着不慎，满盘皆输 “一着不慎，满盘皆输”，说的是下棋时一步不小心，导致整局棋的失 败。比喻在实行某项计划或办理某件事情时，由于在某个环节上不小心出了 差错，导致整个计划或事情归于失败。毛泽东在其军事著作中，运用此语， 意在说明战争全局和局部的关系。 什么是全局？什么是局部？在毛泽东看来，全局就是事物的整体，即事 物的各个方面和各个发展阶段的有机统一体；局部则是构成这个整体的一部 分、一个侧面或事物发展的某一阶段。以战争为例，凡属带有照顾各方面和 各阶段的性质的，都是战争的全局，它包括有机统一的两个方面：在横向上， 包括战争的各个方面、各个部分；在纵向上，包括战争的整个过程的各个阶 段。而战争的局部是指构成战争全局的部分、方面和阶段。 全局和局部的关系也是对立的统一。对于这种辩证关系，毛泽东着重从 四方面作了概括和说明。 首先，全局和局部的区分既是绝对的，又是相对的。在特定的范围内， 全局就是全局，局部就是局部，这种区分是明确的、绝对的。但是随着条件 的变化、范围的变更，这种区分也会发生变化，即在一定场合为全局的东西， 而在另一场合则变为局部的东西，反过来，也是一样。比如： “世界可以是 战争的一全局，一国可以是战争的一全局，一个独立的游击区、一个大的独 立的作战方面，也可以是战争的一全局。” （175页）在战争中，师的动作 若是全局，团、营的动作便是局部；连的动作若是全局，班、排的动作便是 局部。 其次，全局和局部互相联结，互相作用，共处于一个统一体中。全局性 的东西 “不能脱离局部而独立，全局是由它的一切局部构成的”（175页）。 假如没有了一切局部，也就没有全局的存在。局部也离不开全局，并服从全 局。 “局部性的东西是隶属于全局性的东西的。”（175页）假如一个局部 完全离开它赖以存在的全局，它也就不再成其为原来意义上的东西了。 第三，全局高于局部、统帅局部；局部应当服从全局。全局之所以高于 局部，能够统帅局部，因为全局是贯串各局部的内在联系，是事物的全体和 本质。 “懂得了全局性的东西，就更会使用局部性的东西。”（175页）因 此，局部应服从全局的需要，应当树立照顾全局的观点。所谓照顾全局，一 是 “在局部的情形看来是可行的，而在全局的情形看来是不可行的，就应以 局部服从全局” （525页）二是 “在局部的情形看来是不可行的，而在全局 的情形看来是可行的，也应以局部服从全局” （525页）。
