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最后，局部反作用于全局，并给予全局以重大的影响。既然全局存在于 局部之中，是由一个个局部构成的，那么，任何一个局部都必然会这样或那 样地对全局发生影响作用。但各个局部由于在全局中所处的地位不同，因而 对全局的作用不是平等、均衡的。有些局部破坏了或失败了，即出了问题， 尽管对全局来说，也有一定的影响作用，但不起决定性作用，有时甚至可以 忽略不计。但是，如果组成全局的多数局部失败了或破坏了，即出了问题， 那就可能引起全局的变化。这时，多数局部起了决定作用。有时，一两个局 部破坏了或失败了，即出了问题，则可能直接影响着全局的成败。因为这个 局部对全局来说，是决定性的环节，处于关键性的地位，因而具有举足轻重 的作用。 “一着不慎，满盘皆输”，说的就是这个道理。所以，在强调全局 对于局部的统帅作用时，也要适当地注意局部的反作用；在一般地注意各个 局部的反作用时，要特别地注意那对全局有决定意义的局部，即 “走”好那 关系到 “全盘输赢”的“一着”。 5.纸上的东西并不等于现实的东西 抗战胜利后，蒋介石为了篡夺胜利果实，在美国支持下积极准备内战。 但由于中国共产党针锋相对的斗争，中国人民、世界民主舆论的反对以及蒋 介石的内战还未准备就绪，蒋介石又不得不伪装和平。他于1945年8月14 日、20日、23日，连续三次电邀毛泽东赴重庆谈判。中国共产党为了力争一 个有利于人民的和平建设时期，决定派毛泽东、周恩来、王若飞为代表，立 即赴重庆与国民党进行谈判，经过43天的会谈，10月10日，国共双方代表 签署了 《双十协定》。这次谈判是有收获的。国民党承认了和平团结的方针 和人民的某些民主权利，承认了避免内战，两党和平合作建设新中国。这些 都是上了 《双十协定》的。在这种情况下，有的人对蒋介石放松了警惕，认 为和平已经实现，从此，中国革命的主要斗争形式要由武装斗争转到非武装 的、和平的斗争。毛泽东及时察觉了这种倾向，明确告诫全党： “已经达成 的协议，还只是纸上的东西。纸上的东西并不等于现实的东西。事实证明， 要把它变成现实的东西，还要经过很大的努力。” （1156页）事实确实是如 此，在 《双十协定》公布不久，国民党就撕毁协议，向解放区发动进攻。由 于毛泽东的英明预见，中国人民作了两手准备，在中国共产党的领导下，经 过三年多的艰苦斗争，真正实现了祖国的和平。 以上事例，是毛泽东关于可能性和现实性辩证关系思想的成功运用。 毛泽东认为，可能性是包含在现存事物中的种种转化为他事物的发展变 化的趋势，是潜在的、尚未实现的东西，现实性则是当前存在着的事物，是 已经实现了的可能性。因此，可能性与现实性是有差别的。不能把可能性的 东西当做现实的东西。 毛泽东不仅强调了可能性与现实性的区别，而且对可能性本身进行了分 析。他认为，从能否实现以及实现的程度上来说，可能性分为虚假的可能性 和现实的可能性。所谓虚假的可能性，大致包括两种情况：一是没有任何客 观根据的可能性。实际上是不可能性，因为它是无论如何也无法实现的东西。 二是有一定的客观根据，但又不充分，在目前条件下还不能转化为现实的可 能性。只有到了将来条件具备了，才有可能变为现实。所谓现实的可能性， 是指在现实中有充分的根据，因而在目前条件下就可以实现的可能性。鉴于
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这两种可能性的差异，毛泽东要求人们把它们加以区别，集中力量去办那些 有现实可能性的事情，而不要像 “左”倾冒险主义那样，把仅在将来有现实 可能性的理想勉强地放到现时来做。 从事物发展对人的关系来说，有好的和坏的两种可能性。从无产阶级政 党和人民群众的立场上说，凡是有利于无产阶级政党和人民群众的可能性， 都是好的可能性；反之，则是坏的可能性。正因为有好、坏两种可能性，毛 泽东反复强调，必须估计到好、坏两种可能性。他说： “要想到事情的几种 可能性，估计情况的各个方面，好的和坏的，顺利的和困难的，可能办到的 和不可能办到的。尽可能地慎重一些，周到一些。” （《毛泽东著作选读》 下册，第820页） 在估计事物发展的好、坏两种可能性时，毛泽东指出，要努力避免坏的 可能性，争取好的可能性。而要争取好的可能性，就必须充分地考虑到坏的 可能性。他说： “向着最坏的一种可能性作准备是完全必要的，但这不是抛 弃好的可能性，而正是为着争取好的可能性并使之变为现实性的一个条件。” （784页） 毛泽东还认为，可能性转化为现实性，需要一定的条件。可能性转化为 现实性的条件是多种多样的。在人所能干预的事物发展中，既需要客观条件， 也需要主观条件 （其中，最主要的是自觉的能动性）。而主观条件是更为重 要的条件，有时甚至是决定性的条件。比如， “客观因素具备着这种变化的 可能性，但实现这种可能性，就需要正确的方针和主观的努力。这时候，主 观作用是决定的了。” （487页） 6.反对 “开中药铺” 1942年，毛泽东曾作过一个有名的讲演，题为 《反对党八股》。其中， 他谈到反对 “开中药铺”的问题。他说：“你们去看一看中药铺，那里的药 柜子上有许多抽屉格子，每个格子上面贴着药名，当归、熟地、大黄、芒硝， 应有尽有。这个方法，也被我们的同志学到了。写文章，做演说，著书，写 报告，第一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子 丑寅卯，还有大ABCD，小abcd，还有阿拉伯数字，多得很！幸亏古人和外国 人替我们造好了这些符号，使我们开起中药铺来毫不费力。一篇文章充满了 这些符号，不提出问题，不分析问题，不解决问题，不表示赞成什么，反对 什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容。我不是说甲乙丙丁 等字不能用，而是说那种对待问题的方法不对。现在许多同志津津有味于这 个开中药铺的方法，实在是一种最低级、最幼稚、最庸俗的方法。这种方法 就是形式主义的方法。” （838页）很明显，毛泽东不是真的反对开中药铺， 而是反对那种开中药铺式的形式主义。 那么，什么是形式主义呢？怎样克服形式主义？看看毛泽东怎样分析形 式和内容的关系就明白了。 毛泽东指出，内容和形式是对立的统一。在这对矛盾中，一般地说来， 内容决定形式，形式必须服从内容。因此，在观察和处理问题时，就应当首 先注意事物的内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新。所谓形 式主义，就是忽视内容、不顾内容、脱离内容，单纯地去追求形式的思想或 做法。因此，要反对形式主义。
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毛泽东还指出，形式在被内容决定的同时，还对内容有反作用。适合内 容的形式，对内容的发展起促进作用，不适合内容的形式，则会阻碍内容的 发展。因此，应当注意选择适合内容的形式以促进内容的发展，反对形式主 义并不是不要必要的形式。比如文艺作品，既要有革命的政治内容，又要有 完美的艺术形式。要求 “政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政 治内容和尽可能完美的艺术形式的统一” （869－870页）。 另外，同一内容可以表现为多种形式。因此，我们应善于利用一切可以 利用的形式，并使其相互配合、相互协调，促进内容的发展。以中国革命为 例，虽然武装斗争是主要的斗争形式，但并不完全排除其他斗争形式的存在。 因此，要把武装斗争的形式与其他一切必要的斗争形式直接地或间接地配合 起来，革命才能取得胜利。艺术的发展也是这样。艺术上有不同的形式和风 格，这是符合客观规律的现象。因此，不能利用行政力量，强制推行一种形 式，一种风格，禁止另一种形式，另一种风格，否则会有害于艺术的发展。 总之，要唯物而又辩证地处理内容和形式的关系，反对任何片面性。这 样，才能真正防止和克服形式主义。这是毛泽东关于形式和内容辩证关系的 思想给我们的有益启示。 7.要有统一性，也要有独立性 统一性及独立性，是毛泽东常常提到的一对特有的范畴。所谓统一性， 就是事物各方面的一致性、全局性、整体性，表现在上下级关系上，就是下 级要服从上级的集中统一领导；所谓独立性，就是事物各方面的差异性、局 部性、不统一性。表现在上下级关系上，就是上级要允许下级有适合自己情 况和特点的独立活动，有独立自主之权。 对于两者的关系，毛泽东曾用非常通俗的语言生动地作了阐述。在著名 的 《论十大关系》中，他说：“统一性和独立性是对立的统一，要有统一性， 也要有独立性。比如我们现在开会是统一性，散会以后有人散步，有人读书， 有人吃饭，就是独立性。如果我们不给每个人散会后的独立性，一直把会无 休止地开下去，不是所有的人都要死光吗？个人是这样，工厂和其他生产单 位也是这样。各个生产单位都要有一个与统一性相联系的独立性，才会发展 得更加活泼。” 《毛泽东选集》第5卷，第273页）这里，毛泽东告诉我们： 统一性和独立性是对立的，有区别的，但又是密切联系、相辅相成的。二者 不可偏废，必须把它们有机地结合起来。 在实践中，毛泽东为我们正确处理统一性和独立性的关系树立了一个光 辉的榜样。 在统一战线问题上，毛泽东指出： “没有问题，统一战线中的独立性， 只能是相对的，而不是绝对的；如果认为它是绝对的，就会破坏团结对敌的 总方针。但是决不能抹杀这种相对的独立性，无论在思想上也好，在政治上 也好，在组织上也好，各党必须有相对的独立性，即是说有相对的自由权。” （524－525页）因此，“我们的方针是统一战线中的独立自主，既统一，又 独立” （540页）。 在经济建设问题上，毛泽东也注意统一性与独立性的有机结合。例如， 在 《论十大关系》中，他指出：“应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大 一点地方的权力，给地方更多的独立性。” “把什么东西统统都集中在中央
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或省市，不给工厂一点权力，一点机动的余地，一点利益，恐怕不妥。”（《毛 泽东选集》第5卷，第275页和273页） 总之，在实践中，毛泽东总是要求人们可以和应当统一的，必须统一， 不可以和不应当统一的，不能强求统一。要反对只要统一性，不要独立性， 或者只要独立性，不要统一性的错误倾向。 8.飞跃：从必然王国向自由王国 自由，是一个美好的字眼，也是志士仁人追求的目标，还是许多思想大 家思考和研究的问题。毛泽东在领导中国人民争取自由的过程中，从哲学上 也对自由问题提出了一些独到的见解或思想。 什么是自由？毛泽东首先回答了这个问题。荷兰的旧唯物主义哲学家斯 宾诺莎曾提出 “自由是对必然的认识”。毛泽东肯定并发挥了这一观点，进 一步指出： “自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的 基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。所谓必然，就 是客观存在的规律性，在没有认识它以前，我们的行动总是不自觉的，带着 盲目性的。” 《毛泽东著作选读》下册，第833页）。 不难看出，毛泽东所讲的自由，是和必然相联系着的。他认为，必然和 自由是辩证的统一。自由是对必然的认识，不认识必然，就不会有自由。就 战争而言，从事战争，就像在大海里游泳。战争指导规律 （必然）就是游泳 术。一个聪明的指挥员，要能够在大海中畅游，不使自己沉没，而要使自己 决定地有步骤地到达彼岸，就必须掌握战争的游泳术，即战争的指导规律。 认识必然是自由的前提或基础，但是，如果只停留在对必然的认识上， 还不是真正的自由。若要取得真正的自由，就要以对必然的认识作指导，对 客观世界进行改造。例如：人们认识了水文运行的规律，懂得了洪水可以兴 利也可以为害的道理，并不等于人们在洪水面前就有了自由。要得到真正的 自由，必须根据对水文运行规律的认识，兴修水利，如疏通河道，修水库， 建电站等，把洪水管起来，使其听从人的支配。这样，才能避害趋利，从而 在洪水面前有了自由。总之，自由不仅包括认识上的自由，更重要的，还包 括行动或实践上的自由，就是说，自由是认识自由和实践自由的统一体。 毛泽东不仅给自由下了一个科学的定义，而且给人们指明获得自由的方 向和应抱的态度。他认为，自由是争取得来的。争取自由，必然正确发扬自 觉的能动性。这是因为，客观规律固然为人们的自由提供了客观基础，但它 本身并不能直接给人以自由，而只是给人提供了自由的可能性。人们要变这 种可能的自由为现实的自由，就必须依靠自觉能动性的正确发挥。否则，自 由就只能是可望而不可及的东西。 毛泽东认为，在争取自由的过程中，科学起着极为巨大的作用，是争取 自由的武装。通过科学，人们不仅可以尽快达到前人经过长期奋斗方才达到 的自由程度，而且能够改变我们的思维方式，抛弃各种不利的传统习惯和偏 见，指导人们探索新的必然性，争取新的自由。这是被历史证明了的。以自 然科学方面的三次技术革命为例。三次技术革命，从其对自然规律的认识及 其对世界的改造来说，都是人类从自然界中取得自由的重大标志，而每次自 由的获得，无不同科学的发展相联系。18世纪出现的以蒸汽机的广泛应用为 主要标志的第一次技术革命，是牛顿力学和热学结出的一个硕果；发生在19
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世纪的以电力的广泛应用为主要标志的第二次技术革命，是在科学技术全面 发展的基础上，电磁学带来的一个辉煌成果；20世纪40年代发生的、目前 仍在发展的以原子能、电子计算机和空间技术的广泛应用为主要标志的第三 次技术革命，是现代物理学和多门技术科学综合发展的结晶。 正因为科学是争取自由的武装，所以，毛泽东说： “人们为着要在社会 上得到自由，就要用社会科学了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为 着要在自然界中得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自 然，从自然里得到自由。” （转引自《新中华报》，1940年3月15日） 毛泽东还认为，通过主观努力，人们从必然里获得了自由。这既是必然 向自由转化的过程，也是由必然王国向自由王国飞跃的过程。 所谓必然王国，指的是人们掌握客观规律前而受规律支配所处的那种不 自觉的、盲目的、被动的状态或境界。自由王中则与其相反，指的是人们掌 握客观规律后，所处的那种自觉的、主动的状态和境界。人们对客观世界的 认识和改造，由必然王国向自由王国的飞跃，不是一次完成的，而是一个无 限发展的过程。人类不可能穷尽对必然的认识，也不可能达到完全掌握了事 物全部必然性的所谓绝对自由的境界。无论何时何地，总是存在着自由和必 然的矛盾。人类历史不完结，由必然王国向自由王国的飞跃就永远没有完结。 所以，在人类面前，永远会有必然王国，永远会有争取自由的斗争，因此， “人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。 停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的”（《毛 泽东著作选读》下册，第845页）。
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八、真正的上帝 ——人民创造历史 人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。 ——毛泽东 1.问苍茫大地，谁主沉浮 1925年深秋，毛泽东写下了著名的词篇 《沁园春·长沙》。当时，大革 命的形势蓬勃发展，鼓舞人心，但蒋介石的篡权阴谋和陈独秀的妥协投降却 令人愤慨。32岁的毛泽东，正值风华正茂、血气方刚之时。针对当时的形势， 他在词篇中提出了气吞山河的发问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”这一发问， 涉及到历史观中的一个重大的问题： “谁是历史的创造者？是人民群众，还 是英雄豪杰？”对于这个问题，不同的历史观作出不同的回答。 唯心史观宣扬唯意志论，认为英雄人物的思想、动机决定着历史的发展。 宋朝有名的唯心主义哲学家朱熹，把孔子说成是照亮中国历史前进的明灯， 说： “天不生仲尼，万古长如夜。”现代资产阶级学者胡适甚至认为，圣人 一言可以兴邦，一言可以丧邦；英雄吐一口痰在地上，就可以毁灭一村一族； 起一个念头，就可以引起几十年的血战。法国有个叫尼采的哲学家，宣称“超 人”是历史的创造者，人民群众只不过是 “供实验的材料，一大堆多余的废 品，一片瓦砾场”。在现实生活中，我们也会发现，有的人往往把人民群众 看成是 “阿斗”、“群氓”，认为历史的进程是由帝王将相或者英雄豪杰决 定的。 与唯心史观相反，马克思恩格斯创立的历史唯物主义，第一次科学地阐 明了人民群众在历史发展中的决定作用。他们从社会存在决定社会意识这一 根本原理出发，认为社会发展的历史，从根本上说，就是生产发展的历史， 是生产方式新陈代谢的历史，因而也是从事物质资料生产的人民群众的历 史。 毛泽东在新的历史条件下，继承和发挥了马克思主义关于人民群众创造 历史的思想，总结了中国革命和建设的实践经验，用更加明确的语言，向苍 茫大地庄严宣告： “历史是人民创造的。”（转引自1967年5月25日《人 民日报》） “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”（1031页） 2.人民就是上帝 上帝，在宗教教义中，是宇宙的主宰，万事万物的创造者；在宗教徒的 心目中，是无比伟大、极为神圣的字眼。“无所不知，无所不能，无所不在， 全善、全智、全能、全爱”，是宗教教义和宗教徒们对上帝的赞美之词。实 际上，上帝只存在于宗教教徒的观念中，只有他们，才对上帝无限信仰，顶 礼膜拜。 科学是神学的死敌。唯物主义者头脑中没有上帝的位置。无产者认为， “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。马克思主义者早就以科学的 真理彻底驳斥了关于上帝存在的种种谎言邪说。 毛泽东，作为伟大的马克思主义者，无产阶级革命家，彻底的唯物主义 者，是信奉科学的，不相信神学。然而，在他的心目中，却坚定地信仰着一
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个并非神学中的 “上帝”。 1945年6月11日，具有伟大历史意义的中共“七大”举行大会闭幕式， 毛泽东作了闭幕词。在这个庄严的场合，他讲了中国一个古老的神话故事— —愚公移山。 他说： “中国古代有个寓言，叫做‘愚公移山’。说的是古代有一位老 人，住在华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路， 一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖 去这两座大山。有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚 蠢了，你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我 死了以后有我的儿子，儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两 座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？ 愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝， 他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。” （1102页） 在讲完这个故事之后，接着，毛泽东又满怀信心地指出： “现在也有两 座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国 共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断 地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。 全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座大山，有什么挖不平呢？”（ 1102 页） 从这里，不难看出，毛泽东心目中的上帝，就是人民群众。把人民群众 比作上帝，是毛泽东对人民群众历史作用的充分肯定。 3.社会财富是谁创造的？ 在毛泽东看来，作为上帝，人民群众创造历史的作用，突出地表现为他 们是社会财富的创造者。他明确地指出： “社会的财富是工人、农民和劳动 知识分子自己创造的。” 《毛泽东选集》第5卷，第227页）在谈到中华民 族的发展时，他说：“在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业…… 有丰富的文化典籍。在很早的时候，中国就有了指南针的发明。还在一千八 百年前，已经发明了造纸法。在一千三百年前，已经发明了刻版印刷。在八 百年前，更发明了活字印刷。火药的应用，也在欧洲人之前。” （622—623 页）这一切社会财富和文明成果，都是中国古代的劳动人民创造的。 社会财富，分为物质财富和精神财富两种。社会的物质财富是人民群众 创造的。因为，物质财富的创造离不开物质生产活动，而人民群众正是物质 生产活动的从事者和主体。正是他们的辛勤劳动，为社会创造了衣、食、住、 行等方面的物质资料，从而提供了一切历史的第一个前提，使人类社会能够 赖以存在和发展。 人民群众不仅是社会物质财富的创造者，而且还是社会精神财富的创造 者。为什么这样说呢？毛泽东从三个方面作了说明。 第一，人民群众为精神财富的创造提供了必不可少的物质基础。比如： “中国历来只是地主有文化，农民没有文化。可是地主的文化是由农民造成 的，因为造成地主文化的东西，不是别的，正是从农民身上掠取的血汗。” （39页）由此可见，脑力劳动是依赖于体力劳动的，直接从事精神文化活动 的人们所需要的物质生活条件是由人民群众提供的，舍此任何人都不可能去
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创造精神财富。因为，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、 科学、艺术、宗教等等活动。 第二，人民群众的实践活动为一切精神文化提供了丰富的源泉。以文学 艺术为例。 “一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形 态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文 艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着 文学艺术原料的矿藏……但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上 说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之 不竭的唯一的源泉。” （860页） 第三，人民群众中的许多人本身就是精神财富的直接创造者。例如：“在 中华民族的开化史上……有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、 军事家、文学家和艺术家。” （622页）他们中的不少人出身于劳动人民或 被压迫阶级。唐朝佛教 《六祖经》记载惠能和尚，不识字，很有学问，虽然 主张一切皆空，是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上 是一个大跃进。明朝李时珍长期自己上山采药，写了 《本草纲目》。更早些 的，还有大发明家祖冲之，没有上过什么中学、大学。更近些的，萧楚女没 上过学，通过自学，能写很漂亮的文章。郝建秀工人出身，在18岁的时候， 创造了先进的纺织方法。打乒乓球的徐寅生，写了充满辩证唯物论的好文章。 美国的富兰克林是印刷所学徒，也卖过报，他是电的大发明家，后来成了传 记作家。英国的瓦特是工人，是蒸汽机的发明家，大发明家爱迪生，也是工 人出身。发明安眠药的不是什么专家。而是一个小药房的司药。盘尼西林的 发明者，是一个染匠，等等。 总之，人民群众既是物质财富的创造者，也是精神财富的创造者。这是 毛泽东将人民群众喻为上帝、视为历史创造者的基本原因。 4.真正的铜墙铁壁是什么 在毛泽东看来，人民群众所以是创造世界历史的动力，不仅因为他们是 社会财富的创造者，还因为他们是社会变革的巨大推动力和决定性因素。对 此，他结合中国历史的发展和中国革命的实践作了充分的说明。 就中国的历史发展来说，每一次社会变革，都是通过人民群众的阶级斗 争进行并实现的。奴隶社会的崩溃，主要是由奴隶的起义造成的；封建社会 的改朝换代，大都依靠农民群众的力量。 “中国人民是不能忍受黑暗势力的 统治的，他们每次都用革命的手段达到推翻和改造这种统治的目的。在汉族 的数千年的历史上，有过大小几百次的农民起义，反抗地主和贵族的黑暗统 治。而多数朝代的更换，都是由于农民起义的力量才能得到成功的。”（623 页） “在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的 战争，才是历史发展的真正动力。” （625页）中国近现代社会的变革，更 离不开人民群众的革命斗争。毛泽东说：“帝国主义和中国封建主义相结合， 把中国变为半殖民地和殖民地的过程，也就是中国人民反抗帝国主义及其走 狗的过程。从鸦片战争、太平天国运动、中法战争、中日战争、戊戌变法、 义和团运动、辛亥革命、五四运动、五卅运动、北伐战争、土地革命战争， 直至现在的抗日战争，都表现了中国人民不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽 强的反抗精神。” （632页）正是这些反抗斗争，推动着中国由半殖民地半
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封建的社会走到新民主主义社会以至社会主义社会。 人民群众为什么能够成为社会变革的决定性力量呢？这是因为人民群众 是社会的主体、革命的主体，占据着社会人口的大多数，从事着社会的基本 实践活动。就中国民主革命来说， “革命是什么人去干呢？革命的主体是什 么呢？就是中国的老百姓” （562页）。其中，革命的骨干和最根本的力量， 是占全国人口90％以上的工人、农民。“中国无产阶级、农民、知识分子和 其他小资产阶级，乃是决定国家命运的基本势力。” （674页） 正由于人民群众是社会的主体，所以，他们具有无比强大的力量。在不 同的革命时期，毛泽东都明确认识到、充分肯定、高度赞扬了这一力量。 1933年6月，蒋介石实行堡垒政策，在革命根据地周围到处都构筑了碉 堡。据统计，至1934年1月底，江西共筑碉堡4000余座。针对这种情况， 毛泽东曾指出： “国民党现在实行他们的堡垒政策，大筑其乌龟壳，以为这 是他们的铜墙铁壁。同志们，这果然是铜墙铁壁吗？一点也不是！你们看， 几千年来，那些封建皇帝的城池宫殿还不坚固吗？群众一起来，一个个都倒 了。俄国皇帝是世界上最凶恶的一个统治者；当无产阶级和农民的革命起来 的时候，那个皇帝还有没有呢？没有了。铜墙铁壁呢？倒掉了。同志们，真 正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。这是 真正的铜墙铁壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我们， 我们却要打破反革命。” （139页） 抗日战争时期，毛泽东写了著名的 《论持久战》。其中，明确指出：“兵 民是胜利之本。”他说：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。” （511页）“动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。” （408页）日本侵略者在我们数万万站起来了的人民面前，就像一头野牛冲 入火阵， “我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不可”（512 页）。 解放战争时期，毛泽东在和美国记者安娜·路易斯·斯特朗的谈话中， 提出了 “一切反动派都是纸老虎”的著名论点，他说：“一切反动派都是纸 老虎。看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力 量。从长远的观点看问题，真正强大的力量不是属于反动派，而是属于人民。 在一九一七年俄国二月革命以前，俄国国内究竟哪一方面拥有真正的力量 呢？从表面上看，当时的沙皇是有力量的；但是二月革命的一阵风，就把沙 皇吹走了。归根结蒂，俄国的力量是在工农兵苏维埃这方面。沙皇不过是一 只纸老虎。希特勒不是曾经被人们看作很有力量的吗？但是历史证明了他是 一只纸老虎。墨索里尼也是如此，日本帝国主义也是如此。相反的，苏联以 及各国爱好民主自由的人民的力量，却是比人们所预料的强大得多。”（1195 页） 总之，人民群众是社会的主体，具有无与伦比的强大力量，并因而成为 社会变革的决定性因素。这是毛泽东把人民群众喻为上帝、视为历史创造者 的又一个重要原因。 5.数风流人物，还看今朝 1936年2月，毛泽东率领红军抗日先锋队东渡黄河、开赴冀察抗日前线。 行军途中，迎着漫天飞雪。有感于祖国的壮丽山河和无产阶级的历史重任，
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他写下了不朽词篇： 《沁园春·雪》： 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上 下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须睛日，看红 装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄意折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗 宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数 风流人物，还看今朝。 在这首词中，毛泽东继上阙借景抒情之后，下阙便由景及史，转而借史 抒情。他纵观历史，评价了秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗等这样一些 “英 雄”或 “风流人物”，歌颂了无产阶级和劳动人民。这首词，体现了毛泽东 关于个人在历史上作用的历史唯物主义思想，从一个特殊的角度说明人民群 众创造历史。 毛泽东充分肯定人民群众是历史的创造者，但并不否认英雄人物在历史 发展中的重要作用。毛泽东在词里提到的 “英雄”或‘风流人物”，就是指 那些能够反映时代要求，代表进步阶级利益，在历史上起过进步作用的代表 人物。“在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。” （623页）毛泽东认为，这些杰出人物，是适应时代的要求产生出来的，而 又在历史发展中起着一般群众所起不到的、非凡的作用。他们往往能及时而 集中地反映当时历史发展的趋势，并能顺应历史潮流，推动历史的发展。例 如，秦始皇，作为杰出的新兴地主阶级的政治家，兼并六国，统一中原，结 束了西周以来诸侯割据混战的局面，建立了中国历史上第一个统一的中央集 权的国家。再如，孙中山，他在中国民主革命准备时期，以鲜明的中国革命 民主派立场，同中国改良派作了尖锐的斗争。他在这一场斗争中是中国革命 民主派的旗帜。在辛亥革命时期，他领导推翻帝制，建立共和国；在第一次 国共合作时期，把旧三民主义发展为新三民主义。这些，都是孙先生的丰功 伟绩。 当历史发展到无产阶级革命时代，就出现了和以往任何历史时代的“英 雄”或 “风流人物”完全不同的新型杰出人物。例如，马克思、恩格斯、列 宁、斯大林等 （当然也包括毛泽东本人），就是这样的新型的杰出人物。他 们对历史发展的作用，更加突出，更加伟大，是其他阶级的杰出人物无法比 拟的。他们能创立和倡导革命理论，为人民群众提供改造自然和社会的强大 精神武器；能组织、领导人民群众打碎旧世界，建设新世界；能高瞻远瞩， 审时度势，预见未来，在革命斗争的紧急关头，及时提出正确的战略、策略， 绕过暗礁，排难而进。 然而， “事业是多数人做的，少数人的作用是有限的，应当承认少数人 的作用，就是领导者、干部的作用，但是，没有什么了不起的作用，有了不 起作用的还是群众” （《毛泽东选集》第5卷，第151页）。英雄人物，包 括无产阶级的英雄人物，作用再大，也离不开人民群众。因为，他们的才能、 智慧，是在人民群众的实践基础上产生的；他们的作用如何，取决于他们能 否得到人民群众的拥护和支持。力量的来源是人民群众。不反映群众的愿望 和要求，不依靠人民群众的力量，哪一个英雄人物也不行。因此，从归根到 底的意义上说，历史的创造者和决定力量，只能是人民群众。 6.吃水不忘挖井人
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在江西瑞金沙洲坝，至今还传颂着毛泽东打井的故事。 1933年4月，毛泽东随中央机关来到瑞金沙洲坝。一天，他从一位老乡 那里了解到，沙洲坝历来缺水，中央机关来了后，村里多了上千人，吃水用 水就更困难了。听了老乡的话，毛泽东夜不能寐，一直思索着怎样解决群众 吃水难的问题。第二天早晨，他到村里村外转了几圈，回来后就让红军干部 用竹子做水管，把北山脚下乌鸡岭下的泉水引进村来，再用一只大桶把水接 住，这样先暂时解决了群众吃水难的问题。但终不是长久之计，毛泽东决定 在村里打口井。他找来一些老乡，一直商量打井问题。接着又召开群众大会， 决定在乌鸡岭下的泉水附近打井。过了几天，果然挖出水来了，全村人高兴 极了，都争着去挑水吃。可是，过了两天就出了问题，村里人忽然都不愿意 去井里挑水了。为什么呢？原来那口井附近有个坟场，群众犯了疑心，不愿 吃这井里的水了。毛泽东了解情况后，又找到乡干部，决定另外打井。在村 子附近重新找到了井位。为了打好井，毛泽东还带着乡干部下到井底，亲自 铺上木炭和沙子。第二口井很快打好了。清清的井水漫上来，村里的老老少 少都来看。有个老婆婆双手捧起又清又甜的井水喝了一口，高兴地说： “毛 主席，您真替我们把什么心都操到了。”从此，沙洲坝的人再也不喝塘里的 脏水了。他们为了纪念这件事，在井台上竖起一块碑，上面刻着两行醒目的 大字：吃水不忘挖井人，时刻想念毛主席。 这个故事，反映了毛泽东想人民之所想，时刻关心群众疾苦的优秀品质。 其实，类似的事情，在毛泽东身上举不胜举，这些事迹，折射出毛泽东倡导 的一贯思想：一切为了群众，全心全意为人民服务。 是的，这的确是毛泽东的一贯思想。 早在1934年，在 《关心群众生活，注意工作方法》一文中，他就曾经指 出，我们应该深刻地注意群众的问题，从土地劳动问题到柴米油盐问题。妇 女群众要学习犁耙，找什么人去教他们呢？小孩子要求读书，小学办起了没 有呢？对面的木桥太小会跌倒行人，要不要修理一下呢？许多人生疮害病， 想个什么办法呢？一切这些群众生活上的问题，都应把它提到自己的议事日 程上来。 后来，毛泽东又强调，为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问 题。一切为了人民群众，全心全意为人民服务，是无产阶级政党的根本原则， 也是无产阶级政党一切活动的根本宗旨、出发点和归宿，还是共产党人区别 于其他任何政党的一个显著的标志。因此，应该使每一个同志明了，共产党 人的一切言论和行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人 民群众所拥护为最高标准。共产党人在任何时候、任何情况下，都要处处想 到群众，时时为群众打算，把群众的利益始终放在第一位，全心全意地为人 民服务。 无论在实践上，还是在理论上，应当说毛泽东都是为人民服务的楷模。 7.要有甘当小学生的精神 毛泽东是最善于向群众学习的。他说：“必须明白：群众是真正的英雄， 而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。” （790页）他还说， “三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”中国人民中间，实
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在有成千成万的 “诸葛亮”。在这千千万万个 “诸葛亮”面前，我们要有承 认自己无知的勇气，下决心向他们学习。所以，他要求各级领导者， “应该 走到群众中间去，向群众学习” （933页），在人民群众那里学得知识，制 定出政策，然后再去教育人民群众。要先当群众的学生，再当群众的先生。 对自己，他也是这样要求的。1941年，在谈到农村调查问题时，他说：“我 现在还痛感有周密研究中国事情和国际事情的必要，这是和我自己对于中国 事情和国际事情依然还只是一知半解这种事实相关联的，并非说我是什么都 懂得了，只是人家不懂得。和全党同志共同一起向群众学习，继续当一个小 学生，这就是我的志愿。” （791—792页） 毛泽东认为，向群众学习，必须 “恭恭敬敬地学，老老实实地学。不懂 就是不懂，不要装懂。不要摆官僚架子” （148页）。他说： “没有满腔的 热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学 生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。” （790页） 毛泽东还特别地指出，向群众学习，必须善于从本质上发现群众的智慧 和力量，不能拘泥于表面的或现象的东西，特别不能把群众中的某些缺点和 错误当做优点和正确的东西去宣扬，去效法。必须注意把群众的意见和经验 集中起来，进行分析和综合，使之成为指导实践的更好的道理和办法，不能 停留在零碎材料的掌握和不同意见的搜集上。 可见，毛泽东不仅强调了向群众学习的重要性，而且为怎样向群众学习 指明了方向。这是他的群众观点的重要内容。这些内容，对于我们在实践中 从群众身上吸取智慧和力量是有重要意义的。 8.从群众中来，到群众中去 1943年6月，毛泽东在 《关于领导方法的若干问题》中指出：“在我党 的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。” （899页）又说， “从群众中集中起来又到群众中坚持下去，以形成正确的 领导意见，这是基本的领导方法。” （900页） “从群众中来”，就是将群众分散的无系统的意见集中起来，化为科学 的领导意见。也就是通过调查研究，集中群众的智慧和经验，形成正确的方 针、政策、计划和办法。 为什么要从群众中来呢？毛泽东告诉我们，这是因为人们的认识来源于 社会实践，而社会实践归根到底是人民群众的实践。离开 “从群众中来”， 领导者的认识将成为无源之水，无本之木。毛泽东打个比方说： “我们的领 导机关，就制定路线、方针、政策和办法这一方面说来，只是一个加工工厂。 大家知道，工厂没有原料就不可能进行加工。没有数量上充分的和质量上适 当的原料，就不可能制造出好的成品来。” 《毛泽东著作选读》）下册，第 819页）领导者的头脑，只起一个加工厂的作用，其原料和半成品只能来自 人民群众的实践。 “到群众中去”，就是把集中起来的领导意见化为群众自觉的实践活动。 也就是把吸取群众意见而形成的方针、政策、计划和办法，拿到群众中去作 宣传解释，化为群众的思想和自觉行动，并在群众实践中加以检验和发展。 “从群众中来，到群众中去”，是一个循环往复、不断发展的过程。就 是说，任何一项正确的方针、政策、计划和办法的形成和实施，都不可能只
