中外教育故事经典
作者：云萧/巴丁【完结】
中外教育故事经典
第一辑 不欲欺人，亦不自欺
秉笔直书，太史殉难
曾参教子，言而有信
季札赠剑
第五伦的私心
清贫守志，不取重金
许衡七岁讲良知
诚笃的晏殊
狄青不计出身
包公与侠客立誓
王夫之待友
绝不掠人之美
不以文豪为标准
坚毅的小仲马
诚实的老亚伯
康德守时
从“呆头鹅”到“圣雄”
恰到好处地放弃
因为孩子知道
伯尔的谎言
第二辑：善以修心，宽以待人
至孝的舜
列子持身端正
无敌之箭
梁楚边地的西瓜
子无亲疏，世称慈母
有礼也要让三分
王伽以诚晓恶
娄师德唾面自干
范尧夫不辩非议
让他三尺又何妨
苏格拉底的一生
哲学之王的气度
泰戈尔的道德追求
导师的胸怀
一句话造就卡耐基
最好的消息
爱你的仇人
把金牌熔掉
第三辑 一日三省，一念三思
大孝尊亲
晏子改过
自知之明
布衣的光彩
负荆请罪
汉武帝轮台悔过
阮光禄焚车
王羲之祭祖
皇甫谧二十立志
周处自省除三害
左思自强写大赋
唐太宗纳谏
董其昌自励
别太把自己当回事
被骂醒的格林尼亚
盖蒂的决心
果戈理焚稿
奥古斯汀回头
第四辑 志在高远，心在专一
老翁捉蝉
楚国捶钩者
争先恐后
心系天下
田单攻狄
班超投笔从戎
马援老当益壮
管宁割席断交
唐僧取经
精忠报国，垂教百代
天下兴亡，匹夫有责
注重实学，愈挫愈进
我就喜欢做这件事
爱因斯坦的方向
专注决定成功
一生磨一镜
沉醉在虚拟的情境里
第五辑 始以习惯，继以勤苦
孟母断织
指缸教字，父子齐名
闻鸡起舞
陶侃运砖头
七岁赋诗，一生不懈
以方仲永为鉴
司马光制“警枕”
以泪和墨，正其是非
黄宗羲一生勤奋
曾国藩教女
甩手之难
农舍出来的大师
华盛顿选择艰苦
竭尽全力
不落人后
第六辑 弱势不懦，强势不骄
孔子被困陈蔡
自荐王宫，齐国强盛
苏秦刺股
受辱胯下，以忍求成
宫刑之后写《史记》
范仲淹幼学
饥不释卷，寒不停笔
行乞办学
双目失明的勇士
为艺术而生
磨难不损狂傲激情
口衔画笔
用变形的手思考
不向贫穷低头
想象人生
多活四十余年
第七辑 质疑始终，求教始终
向老子求学
夫子穷究乐理
谆谆训子贡
大象无形
三年一面
隐姓埋名
铁杵成针，知音相遇
书法卓绝，求索不辍
天下何曾有虚士
精益求精，文不厌改
王艮与王阳明
好“深湛之思”
师从苏格拉底
质疑柏拉图
挑战亚里士多德
第八辑 游学八方，取法万物
嫘祖与蚕
庖丁解牛
老马识途
燕子施教
从野草到铁锯
从老鼠到丞相
狱中学《尚书》
竹管当笔，大地当纸
胸有成竹
仰观天文
宏志既定，终身不移
师夷长技以制夷
满屋破柴
浴盆里的发现
“梦”出周期表
第九辑 来处去处，恬然自得
心静如水
说我是啥就是啥
鼓盆而歌
道法自然
安贫乐道
杨朱算账
陈子仲隐遁
无为治天下
不置田产，福荫儿孙
梁鸿与孟光
乱世敦教化
王子猷雪夜访客
陶渊明归隐
笑口常开
慧能悟禅
有生就有死
米开朗基罗的心境
从头再来
奖章如游戏
跋
中外教育故事经典
——成就伟大嬗变的学习智慧
云 萧 巴 丁 编著
二OO六年三月
序
——几个词与几句话
缺 失
意图编一套教育的书，由来已久。缘起在于，我们看见一种可怕的缺失：于人而言，传统的尺度多被人们抛弃，现代的尺度又不足以深入人心，感觉、欲念及冲动日益成为当前的支配力量；于教育而言，更多注重知识、技能、凭证及如何赢得表面成功的小聪明，更多忽略习惯、方法、观念及如何经营全程人生的大智慧。
期 待
立足于教育，我们期待每一个人：做个好人，做个能人，做个清醒的人。
事实表明，“好”为人所共弃，“能”为人所共求；人多自以为“清醒”，人却大多糊涂。我们则坚持认为，好人的本质是善良、诚实与柔韧，多能为他人设身处地一想，多能以天性、良知与道德来规范自我；好人是人类精神的脊梁，是人之所以为人的标准，是一切弱者、恶者、失意者与绝望者的最后希望。因此，好人不可或缺。一个没有好人的家庭、群体、组织或民族，我们无法看到它凝聚的力量与存在的理由。
人都指望做个能干的人，本无可厚非。时代演绎到此时，竞争已是社会的一种整体氛围；人要有所追求，有所建树，有所展望，人就不能不参与竞争。当然，竞争的资本首先在于自身的实力，而实力的部分要素则是你获取资源、驾驭资源的手段与能力。
清醒的表面意谓是说，知道你从哪里来，要到哪里去；知道你和你身边的环境，以及恢宏的天地背景，都有怎样必然的关联；知道你思想与心理的来龙去脉，并能以理性掌控；知道命运与人生的真谛，并不随波逐流，得过且过。也就是说，你须最终成就一套成熟的心智系统，决不为表象所惑，更不为表象所困。
幸 福
不同的人有不同的幸福感悟。我们的幸福是指自由，即身体的自由，财富的自由，心灵的自由。
身体只有健康而且舒展，才有自由可言。财富不论多少，只要它不成为你最大的目标或负担，你又不成为它的奴隶或爪牙，你就可谓自在。关键是心灵，它得豁达、宽容且通透；一旦有心理阴影，多能迅速摆脱，而不耿耿于怀；一旦有思想障碍，多能迅速突破，而不辗转反侧。
我们这样来界定幸福，是因为今天的人们实在沉重。要么百病残身，长期为针药、疼痛所苦。要么为财富所累，穷困时魂不守舍，发达时骄奢无余。至于心灵，更是不堪太多承负，往往为一草一木的得失、一惊一乍的变故、一颦一笑的情意、一点一滴的名份，搅扰得六神无主，肝肠寸断。
缘 分
我们便提出有缘无缘的几句话：与真理无缘，人必迷茫；与哲学无缘，人必肤浅；与艺术无缘，人必庸俗；与创造无缘，人必僵化。
它们是说，人之所以迷茫，在于不知道真知，而且无从知道真知，因而故步自封于一个个圈套里，坐井观天而不能自拔；人之所以肤浅，在于缺乏针对万物本质的认识，也不能在方法上不断改进，而多在表面感觉与判断，因而言行的深度、广度与力度，往往狭隘之至；人之所以庸俗，在于丧失了无邪的童心与坚实的天性，而这恰恰是纯美艺术的内核；人之所以僵化，在于一旦陷身于某种模式，便不思跳脱与变化，过早滋生身体、思维与观念的强大惰性。
教 育
因于种种忧虑，我们便从教育的角度切入。我们谁都需要成为学生，谁都需要终身处于学习、教育的状态，谁都需要时刻获得各种各样的教益。
教育的追求在于，促使人的身心进入良性的轨迹，并不断向更高层面演进。因此，它的起点与归宿，都是身体、心理及其变化。至于促成的手段，显然在于习惯、方法与观念。
一种良习的形成与维持，不仅使人在某一方面终身受用不尽，而且足以不断强化其素质的每一方面。倘是一种恶习，而且迟迟不得更改，那么，在紧要时刻往往要对身心或功业产生致命的威胁。方法总能提供一条条捷径，总能在任何时候让人找到突破的窗口。倘是勤奋不懈，却无简易有效的方法，纵是笨鸟先飞，也未必能成全哪怕只是低浅不过的想望。尤为重要的是观念，它直接支配人的言行。因此，观念的高低，也就决定了行动目标、行动方式、行动效益的水准。我们很难想象，低级的识见，足以导致非凡的作为。
可是，人们所孜孜以求的，却多是知识的点滴、技能的手段与纸质的凭证。它们也许是聊可谋生的可爱物什，可它们最终不过是“鱼”，决不可能自动演化成“渔”。倘若良好的习惯、科学的方法与超拔的观念在前，再来获取知识、技能与凭证，一切自不在话下。只惜当今的教育，当今的教师，当今的学者，不少深陷前者的误区，不仅自误，也误人子弟。
故 事
我们选取古今中外一百四十余则故事，汇成此书。故事都有可信的脉络，而且以教育为主旨。故事显然都很精彩，都很有内涵，都曾在流传以来的历程里，持续产生过深广的影响。故事分为九辑，各取一个独到的角度，全方位剖析、阐释、演绎教育的规则与真理。
经 典
我们称为经典，是想提醒读者，这本书的每一方面都经过了较高标准的衡量，决不同于一般的创意与成品。我们先有宏大而深沉的理念，而后才落实到人们喜闻乐见的这种形式。作为教育故事，显然其绝大部分算得上历史范例的经典。作为取舍的视角，大都直指本质，直指人心，直指教育的真知灼见。因此，故事之后三言两语的评议，或已超越故事本身，足以引导你的心灵与思维进入更高、更远、也更切实的视野。因此，故事之后的诗歌，虽为编者自题，却也自信它的光华，并不愧对读者。
无论你随意翻开哪一页，触及哪一处，思虑哪一句，我们或可确信，你多少会有意想不到的收获。而且，这收获决不只是一时，而是常翻常新，常思常得。
诗 体
在每一辑的开始与每一则的末尾，我们取用了诗体的形式。前者用自由诗体，后者用打油诗体。我们以为要将相关的涵意表达准确，非得如此这般不可。今人写旧体，无论是否遵循严谨的格律，都鲜见佳作。而其意味与境界，更与古人差之千里。我们的教育旨意，一边深受传统精华的濡染，一边饱受现代气息的吹拂，如何将二者统摄与融合，便有了形式选择的难度。于是，我们的自由诗歌，句式虽然舒展，词句却甚细密。于是，我们的打油诗歌，词句虽然齐整，思路却极灵动。
特别是打油诗体，我们追求通俗易懂且琅琅上口的效果，所以也就期盼它们中的某些句子能给读者留下深刻的印象，尔后可以自然而然地记忆与背诵，渐次在实际的学习过程中有意无意地运用它所折射的教育智慧。
智 慧
人生的智慧在我们这里，决非小聪明，而是大智慧。我们每一辑的措辞、每一则的“大视角”与每首诗歌的内涵及外延，都不指向一时、一地与一得。我们是针对了人生、学习的整体过程，而非片断；我们期求根本的嬗变，而非局部经验与教训的积累；我们在浓郁的人文气息中追寻终极的关怀，而非头痛医头脚痛医脚。
哪样的智慧是极高的智慧呢？那一定是观念的智慧。其次是方法的智慧。至于技术、能力与知识，虽然必要，却也只是末技，只当作为观念智慧与方法智慧的材料或佐证，附带应对一项或几项工作、一次或几次考试而已。
换一个角度说，智慧的层面有三：其一是世俗生活常识，其二是科技文艺的研究与创造，其三是关怀命运、人生与天地的宏观微观走向。人多漠视“其三”者，又视“其二”者为畏途，只把“其一”者当做安身立命的全部。第二者的大部，却又多陷入为研究而研究、为创造而创造的怪圈，别无其它。
孰知人生更重要的命题也许正在“其三”者。把握不住它，人生的嬗变就是畸形的嬗变。
嬗 变
我们要救正的，正是不当的甚至完全相反的教育力量，以求避免畸形的嬗变。决定一生的重要嬗变，并不太多，而是太少。它们突如其来，管你接纳还是排斥，它们都要一下子打破你的许多平衡，左右你生命的永远。
我们期待良性的嬗变，譬如恶习变为良习，劣性变为善性，虚假变为真诚，脆弱变为柔韧，无序变为有序，怨恨变为感恩，蒙昧变为通达，等等。我们没有涉及具体的学科，以及所谓成功学的通常技巧，然而我们相信，它对你的每一领域，特别是在完善自我、升华自我、强大自我与重塑自我方面，必能提供源源不断的活水，予你以莫大的启迪与支持。
漫 画
我们不提漫画了，因为它们并非我们所独创，而是网络作者的集体智慧。
如此而言，是为自序。
第一辑 不欲欺人，亦不自欺
——内扩一个坦荡无忌的世界
但凡谎言滋生的地方
双刃的一侧是自我，一侧是人家
人家从此划开一道天然的鸿沟
自我再也找不到真理的方向
谁都期盼如意的飞翔
你可知道什么叫做劲健的翅膀
我说从最真切的脚印开始
心即无所挂碍，行即无所迷茫
乾坤朗朗，日月昭昭
每一个角落都弥漫灵光
种下了瓜果就是瓜果
种下了真诚，你就收获真诚的回报
秉笔直书，太史殉难
——我只有一个脑袋，但叫我歪曲历史，我宁可不要这颗 脑袋。
太史伯（生卒年不详），春秋时期齐国人，官为太史，兄弟四人。崔杼杀了国君齐庄公，太史伯如实记录，宁死不肯说假话，时人称为“良史”。
公元前548年的夏天，一直想独揽朝政的崔杼，以夫人棠妻为诱饵，设下阴谋，在府中杀害齐庄公，立庄公的弟弟为国君，号齐景公。国事安排已毕，崔杼找来太史伯说：“前几天主公调戏我的夫人，被人杀了。为了照顾主公的面子，你一定要写‘先君害病身亡’。懂么？”太史伯听完崔杼的话，冷冷地回答说：“按照事实写历史，这是太史的职责。至于主公是怎么死的，你心里明白，我心里也明白；朝廷内外，人人心里都明白。让我颠倒是非说假话，办不到。”
一个史官，没有权势，没有地位，仅凭几个字，竟敢跟自己作对。崔杼很生气，他权衡片刻，压住火气，试探地问：“你打算怎样写，能让我看看吗？”
“据事实录，有什么不可以看的，”太史伯说着，从宽大的袖子里掏出竹简，伏在几案上刻写起来。
日落天晚，太史伯直起腰来。崔杼接过竹简，仔细一瞧，上面写道：夏五月，崔杼弑君庄公。崔杼顿时大怒，喝道：“混帐东西，竟敢这样乱写，滚回去，照我说的去写，明天一早送来！”他恨恨地折断竹简，摔到太史伯的脚下。
太史伯回到家里，召来三位弟弟，诀别道：“良史实录，这是史官的责任，我照实去写，必遭崔杼毒手。我死之后，你们三人必为史官，万不可忘记史官的职责。”兄弟三人相顾流泪，纷纷发誓：秉笔直录，绝不歪曲历史。
第二天，太史伯按时把重新写好的竹简送给崔杼。崔杼搭眼一瞧，勃然变色，把竹简朝太史伯的脸上狠狠摔去，怒骂道：“你长几颗脑袋，怎么还是这样写？”太史伯昂然说道：“我只有一个脑袋，但叫我歪曲历史，我宁可不要这颗脑袋。”崔杼不由分说，抽出腰间剑，杀了太史伯。
太史伯被杀后，弟弟太史仲继承了哥哥的职位。崔杼拿过新太史所写竹简，只见上面写着：夏五月，崔杼弑君庄公。他气得暴跳如雷：“我劝你不要死心眼，走你哥哥的路。”太史仲面无惧色，朗朗说道：“你让我按你的意图去做，永远办不到，要杀要砍由你。”崔杼手起剑落，杀了太史仲。接着，又杀了依然不肯屈服的太史叔。
太史伯兄弟三人相继被崔杼杀死，史官的职位照例落到他们的小弟弟太史季的头上。双手沾满太史血的崔杼，明白单用硬的办法是办不到的。他换了一副面孔，挺关心地说：“你年轻有为，只要听我的话，就可以做高官，掌大权，不要像你的兄长那样不识抬举。”
提起三位惨死的哥哥，太史季只觉热血上涌，他几步冲到崔杼的面前，用手指着崔杼的鼻子，悲愤地说道：“我的哥哥秉笔实录，不说假话，才被你害死。他们虽然死了，却永远值得后人尊敬。要我听你的话，办不到，三位哥哥已经为我做出榜样。你嫌杀的少，就请动手吧！”说着，把头伸到崔杼的面前。
太史季小小年纪竟是这般硬气，崔杼吓得向后退了几步，楞楞地望着太史季。太史季挺起胸膛，慷慨陈词：“你凭借手中有权，可以杀掉史官，但你能把知道这件事的人全部杀光吗？你不许我写，可你改变不了事实。你杀太史，说明你心虚胆怯；你越是杀人，越说明你罪行深重。到那个时候，天下的人不仅要说你杀死国君，还要说你杀人灭口。”
【大视角】
暴力似乎可虐杀一切，却抹不了堂堂之心的准则。准则在心，人则顶天立地，纵古横今。所以欺人，实则自欺。欺人只在一时，自欺却自误一生。
曾参教子，言而有信
——孩子小，父母的一言一行对他们都有影响。你今天哄骗了他，他以后也会学着你的样子去哄骗别人。
曾子（公元前505—436年），名参，字子舆，春秋时期鲁国人。孔子的得意弟子，以孝著称，后人尊为“宗圣”。
一天，曾参妻子忙着准备冬季服装，偏偏布料不够。她收拾好针线要上街，走到庭院时，正在做游戏的小儿子听说妈妈去赶集，缠着妈妈非要跟着去。天近晌午，带着孩子，慢腾腾地走去，恐怕啥事也办不成。曾参妻子劝他不要跟着，但小儿子哭闹不休。她被缠得无法脱身，就指着院里猪栏的猪说：“乖儿子，听话，好好在家玩。妈妈上街回来，杀了那头猪给你吃。”孩子很久没有吃到肉了，听妈妈说要杀猪给自己吃，破涕为笑说：“妈妈，你去吧！我在家里玩，等你回来杀猪。”
妈妈走后，孩子跑到后院书房，摇着曾参的胳膊说：“爹爹，有肉吃啦！”曾参放下竹简，奇怪地问：“哪来的肉？”小儿子乐颠颠地回答道：“妈妈说，她上街回来杀圈里的猪。杀了猪，不就有肉吃了么？”小儿子说着，仰着小脸，天真地问：“爹爹，这是真的吗？”“当然是真的！走，咱们磨刀去，你妈妈回来，正好杀猪。”小儿子高兴地跑前蹿后，帮着曾参忙活。
曾参的妻子从集市回来，远远就听见猪的叫声，以为家里出了什么事情，三步并作两步跑进院子。丈夫满头大汗地捆着猪，儿子拿一把雪亮的刀子等在一边。她慌忙上前，拦住曾参说：“你呀！读书读傻了，猪小，没喂肥，怎么能杀呢？”曾参擦着额头上的汗水，不解地问：“你不是亲口对儿子说，要杀猪给他吃么？”妻子笑着说：“你怎么和孩子一样见识，说杀猪就杀猪。我当时被儿子缠得没办法，哄他的呀！何必当真？”
“你怎么能哄骗孩子呢？”曾参收敛了笑容，严肃地对妻子说：“孩子小，父母的一言一行对他们都有影响。你今天哄骗了他，他以后也会学着你的样子去哄骗别人。再说，你在孩子面前说了假话，他很难再相信你的，以后还怎么对他进行教育？”
曾参的话，句句在理，说得妻子心悦诚服。她笑吟吟地帮助丈夫捆猪，杀猪。一切收拾妥当后，又架起柴火，煮了几块香喷喷的肉，让儿子饱餐一顿。儿子一边吃肉，一边兴奋地说：“妈妈，好妈妈，说话算数呢！”
【大视角】
有其父必有其子，有其真必有其诚。因此，一举一动，一颦一笑，要么感染于人，要么伤害于人；前者必有投桃报李之效，后者必有以恶报恶之忧。曾子深谙此理，所以不计表面得失，唯以诚信为本。
季札赠剑
——我的心早就答应将这宝剑赠送给他，不能因为他已经死了就改变主意。
季札是吴王寿梦的第四个儿子。寿梦想传位给他，他坚决不接受，寿梦只好传给大儿子。后来老大又想传位给季札，季札仍不接受，老大只好传位给二弟，二弟又传给三弟。老三去世后，季札又想法躲开了。这样，老三的儿子趁机继承了王位，也就是吴王僚。
有一次，季札出使北方各国，路过徐国，徐国国君非常喜欢季札佩带的宝剑，但是不好意思张口讨要，只是从眼神中流露出来。按照当时的礼仪，使者是不能不佩带宝剑的。季札看在眼里，记在心头，准备出使各国回来后，就把宝剑送给徐国国君。不料，等他完成使命路经徐国时，徐国国君已经病故。季札悔恨莫及，到徐国国君的坟前祭奠时，就将宝剑挂在墓旁的树杈上。
有人说：“国君已经死了，你把这宝剑挂在树上还有什么用呢？”季札说：“我的心早就答应将这宝剑赠送给他，不能因为他已经死了就改变主意。”后来徐国人编了一首歌曲来歌颂季札：
延陵季子啊，
他真够朋友！
宝剑值千金，
他挂在坟丘。
【大视角】
季札所遵守的，居然是不曾出口的诺言，而且是针对死人来兑现。古代君子的风范，但愿能穿越漫长的历史，吹拂到今日饱含铜臭的天空。
第五伦的私心
——我自己的孩子有病，我虽然不守着他，可是怎么也睡不着。由此看来，能说我无私吗？
东汉初年有个人叫第五伦，汉章帝时为司空（三公之一）。他为人诚实，不会花言巧语。他奉公守节，廉洁清白，勇于主持正义，从不见风使舵。哪怕在皇帝面前说话，也直来直去，决不阿谀奉承。他的儿子们都警告他，说他这样下去迟早会碰钉子，决不会有出头之日。可他就是不听，因此成了有名的无私之人。
有人问第五伦：“您有私吗？”
第五伦说：“以前有人送我一匹千里马，我虽然没有接受，可是我每当看见太尉、司徒得了千里马，我心里还不能忘记有人送马这件事。我哥哥的孩子有病，我一夜可以看望十次，可是回来，我就安稳地睡着了。我自己的孩子有病，我虽然不守着他，可是怎么也睡不着。由此看来，能说我无私吗？”
【大视角】
显然，只有超然于人间烟火，才可能完全泯灭私心。其实，极力粉饰其无私的，大多为了扩张私欲。因此，坦然承认其有私的，大多能够抑制私欲。人能从内心深处挖掘自私的根源，并将它直言道出，已是不凡的境界。
清贫守志，不取重金
——天知、地知，我知、你知，怎么能说无人知道呢？
杨震（？-124年），东汉大臣，字伯起，弘农华阴（今陕西华阴）人。少好学，通晓诸经，时称“关西孔子”。年五十始仕州郡，后调任荆州刺史、东莱太守。汉安帝时官至太尉。居官清廉，正直无私。
杨震有个学生叫王密，当年，因他品学兼优，为人忠厚，杨震向朝廷举荐他为茂才（秀才）。王密作了昌邑县令，他不忘记老师的教诲和举荐之恩，常常思念如何报答。数年后，杨震调任，王密到郊外迎接恩师，安排食宿，关照倍至。晚上，杨震回到驿馆，正要安睡，忽听有人叩门。开门一看，是学生王密。原来，王密备下黄金厚礼，前来拜谒老师。他见屋中无人，便十分恭敬地说：“学生本一介寒士，蒙恩师提拔，才有今日。早该报答，只是没有机会。今日难得恩师来此，特备小礼相赠，以报栽培之恩。”说着，从怀里拿出10斤黄金。杨震见状，甚感意外，便连连摆手拒绝说：“过去，我见你德才很好，才推荐你担当重任，你却为何不了解我的为人？”王密回答说：“这黄金都是我多年俸禄的积蓄……”杨震心中不快，便郑重地说：“你我过去是师生关系，现在都是朝廷命官。衣食有俸禄，俸禄外的金银财物，不可再得。再得者，一是不义，二是贪赃。”王密见老师拒绝，又说：“我是为了报答老师恩情，谈不到别的……”杨震说：“若为师徒之情，看到你当一名好官而不负我多年教诲，胜似黄金百两。你再想想，假设收下你的重金，别人知道，岂不坏了我一世清廉的名声？”王密说：“现在正是黑夜，只有我知、你知，请老师收下，学生也就心安。”杨震听他说完，面露愠色，厉声说道：“天知、地知，我知、你知，怎么能说无人知道呢？你是一县之主，一举一动都要做百姓的表率，千万不可欺世盗名！”
王密见老师义正词严，点污不沾，又感动又惭愧，只好谢罪而去。
【大视角】
古语说“神目如炬”、“三尺头上有神灵”。也说“善恶若无报，乾坤必有私”。因此，亏心之事，决不仅仅只是蒙昧了自我的良知。所谓君子慎独，其实除此一人之外，天地与万物均将作为你一切言行的见证。
许衡七岁讲良知
——梨树没有主人，难道我们的良心也没有主人吗？
许衡（1209—1281），字仲平，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。
他幼时聪慧过人，7岁开始读书，曾问老师说：“读书是为了什么？”老师回答说：“是为了获取功名利禄。”他奇怪地说：“难道就只为了这些？”老师被许衡这一反问，弄得不知说什么好了，只在心里暗自惊讶，这孩子是个很不一般的人。此后，老师一直留意许衡的一言一行，发现他对任何问题都不轻易放过，极善于刨根问底，不管是书中的要旨理义，还是生活中的寻常事理，他都要追问个明白。过了不久，老师渐渐地感觉到，要应付许衡的求知欲和好奇心，是件极不容易的事情。于是，这位老师便找许衡的父母说：“你们的孩子悟性不凡，将来一定大有作为。我才疏学浅，不适宜再做他的老师，请你们另聘高人。”说完便辞去教席。此后，许衡的父母又接连为他请了三位老师。而这三位老师又都一个接一个相继辞去教席，而且都是出于同样原因，即没有能力满足许衡的要求。
许衡在没有老师指点的情况下，坚持刻苦自学，常常是枕卷而眠，废寝忘食。他如饥似渴地在知识的海洋里遨游，从来感觉不到有丝毫的满足。
许衡不但学习用功刻苦，而且善于独立思考，凡事都自有主张，决不随波逐流。有一次，他和许多逃难的人路经河阳，看到路旁有一棵梨树，果实累累缀满枝头。许多和许衡差不多大的孩子，由于一路上的颠簸劳累，饥渴难耐，都争先恐后地跑去摘梨子，惟有许衡端坐不动。有人问他为何不去，他回答说：“不是自己所有的东西而去摘取，这是不道德的。”那人开导他说：“而今天下大乱，恐怕梨树的主人早就跑了，拿没有主人的东西，有什么不可以的？”许衡不以为然地说：“梨树没有主人，难道我们的良心也没有主人吗？”那人闻此言语，随即默不作声。
后来，许衡成为元代著名的理学大师，为鲁斋学派的创始人及主要代表。
【大视角】
都知道“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。而其“磨砺”与“苦寒”，首先却是主观能动性的极大发挥，以及决不随波逐流的自持。倘若心中无主见，良知无主人，纵使勤奋，纵使历尽坎坷，也未必成就得了非凡的事情。
仅为功名求苦读，师生俱已入误区。
旁观多少碌碌辈，临老不知沉与浮。
诚笃的晏殊
——我并非不喜欢游玩宴饮，只是由于家贫没有相应的器具；我如有钱的话，也一定前往。
晏殊少年时代，张文节把他向朝廷推荐。恰逢皇帝亲自主考。晏殊见到试题后说：“十日前我已作过这篇赋文，现在草稿还在，因此请求重新命题。”皇帝对他的诚实十分喜欢。
等到在使馆任职，当时天下无事，允许臣僚挑选游览胜地进行宴饮。当时文馆馆员各各集结，到市楼酒店，热闹非凡。晏殊因为贫穷，不能外出，便独自居住家里，与兄弟们讲学。一天，挑选辅佐太子的官员，忽然从宫中传出真宗的御批，特别选中晏殊。执政官员不明白皇帝这一决定的依据，次日进见真宗回禀。皇帝说：“近日听说馆阁官员无不嬉游宴饮，通宵达旦，只有晏殊闭门与兄弟们读书。他是这样的严谨厚道，正好可以担任太子的老师。”
晏殊接受任命之后，皇帝说明了选择他的原由。晏殊却说：“我并非不喜欢游玩宴饮，只是由于家贫没有相应的器具；我如有钱的话，也一定前往。但既然没钱，哪里能够出游呢？”
皇帝更加喜欢他的诚实，懂得为臣之道。到了仁宗即位，最终得到重用。
【大视角】
作为诚实忠直的化身，其人性的光辉势必影响他周围的群体，以至身后世世代代的群体。今人虽多有矫饰、虚伪、世故的嫌疑，却也乐于亲近厚道、诚挚、真切的对象。
狄青不计出身
——我本来是个出身低微的人，偶然碰到机会才得到高位，怎么能跟狄公高攀呢？
宋朝有个残酷的制度，为了防止兵士开小差，要在兵士的脸上刺字。狄青当小兵的时候也被刺过字。过了十多年，狄青当了大将，但是脸上还留有黑色的字迹。
有一次，宋仁宗召见他以后，认为当大将脸上留有黑字，很不体面，就叫狄青回家以后，敷上药，把黑字除掉。
狄青说：“陛下不嫌我出身低微，按照战功把我提到这个地位，我很感激。至于这些黑字，我宁愿留着，让兵士们见了，知道该怎样上进。”
宋仁宗听了，很赞赏狄青的见识，更加器重他。
后来，因为狄青多次立功，被提拔为掌握全国军事的枢密使。一个小兵出身的人当上枢密使，这是宋朝历史上从没有过的事。有些大臣嫌狄青出身低，劝仁宗不该把狄青提到这么高的职位，但是宋仁宗这时候正在重用将才，没有听这些意见。
狄青当了枢密使，有人总觉得他的出身和地位太不相称。有一个自称是唐朝名相狄仁杰后代的人，拿了狄仁杰的画像，送给狄青说：“您不也是狄公的后代吗？不如认狄公做祖宗吧！”
狄青谦虚地笑了笑说：“我本来是个出身低微的人，偶然碰到机会得到高位，怎么能跟狄公高攀呢？”
【大视角】
不隐藏卑微的出身，不攀搭显贵的声名，狄青之为狄青，显然伟岸莫比。反观今世之人，唯恐粉饰、假借、猎取不够，却不知甫一开始，即已失尽身体、财富与精神的自由。
包公与侠客立誓
——“只要大人能秉公执法，我决不再杀一人。若有违背，我必以死谢罪。”
包公刚到开封府上任，开封城外常出怪事，连续有好几个恶霸在睡梦中被人勒死，而家里人连声音都听不到。官方悬高赏、出精差，却连杀人者的影子都没见上，因此只好将案情报告给包拯。包拯将案情反复研究、勘察后，发现这些死者，都是刚刚做过一件伤天害理的坏事。百姓称杀人者为“无名大侠”。
有人来密告开封城里一个恶霸，仗着亲戚在朝中做大官，抢了民女，还把姑娘的父亲打伤致死。包拯用计守着“无名大侠”的到来，双方了解后，包拯说：“今后我若有哪件对不起百姓的事，你随时可来取我的人头。我也有一事要你答应，日后再有恶霸害人之事，请不要擅自杀人，我定以国法治他的罪。”“无名大侠”爽快地答应道：“只要大人能秉公执法，我决不再杀一人。若有违背，我必以死谢罪。”双方击掌为誓，各自归去。
包拯果然把那恶霸定了死罪。此后，当包拯遇到困难时，就想到和“无名大侠”的誓约，总没辜负那位义士的期望，那位义士也没再出现。
三年后一个清晨，一把比首把书信插到包拯的书桌上。他展开一看，大意是：我守约三年，未杀一人；昨日遇一伙歹人拦路劫杀良民，不听劝阻，我一时激愤，杀了四人，留下一活口，绑在大人房后树上；我已违约，请到城隍庙验我尸首。包拯依言去看，果真如此。
包拯深受感动，叹道：“这真是自古以来少有的义士！身怀绝技，替天行道，除暴安良，诚待誓约，视生死如鸿毛，守大义如泰山，惊天地，泣鬼神，可惜命归黄泉了！”
【大视角】
人心最易于相通者，不是形式或类别，而是信义或性情。如果坦荡无忌、真实不欺，那么，生死、好恶、得失等等，也便轻若浮云。
王夫之待友
——只见船山老人仍毕恭毕敬地站在原地，“心送”朋友走完三十里……
王船山是一位非常有骨气的学者。为了事业和理想，不为利禄所诱，不受权势所压，历尽千辛万苦，仍旧矢志不渝。他在青年时代曾目睹明朝腐败，便上书要求改革，却因此受到迫害，几乎丧命。明朝灭亡后，他在家乡衡阳抗击清兵，没有成功。后隐居船山，终身著述，留下四百多卷著作。
王船山晚年身体不好，且又生活贫困，有时连写作用的纸笔都要靠朋友、学生周济。但他依然每日著述不倦，以至“腕不胜砚”、“指不胜笔”。在他七十一岁时，清政府的一位官僚来拜访这位大学者，并给他赠送吃穿用品。王船山正在病中，认为自己是明朝遗臣，拒不会客，并退回礼物。这位官僚自讨没趣，只好悄悄溜走。
王船山为此写了副对联，以表自己的铮铮傲骨：“清风有意难留我，明月无心自照人。”这里，“清”暗指清政府，“明”暗指明朝。
然而，王船山对朋友、对学生，却非常谦和有礼。一天，一位朋友来看他，知己相逢，把酒对酌，席间谈论时局，十分投机。后来朋友告辞，王船山虽然体弱多病，仍起身送友三步说：“君自保重，我心送你三十里。”
友人依依而别，走了十五里，猛然想起忘拿雨伞，又转身回到船山家。这时，只见船山老人仍毕恭毕敬地站在原地，“心送”朋友走完三十里……
【大视角】
君子之爱国，决不在表面下功夫；君子之待友，决不在言辞下功夫。一切非凡心灵与成就的塑造，无不从诚意、壮志与谨言慎行开始。
绝不掠人之美
——虽然此事无人知晓，但门德尔松不能掠人之美。
弗里克斯?门德尔松（公元1809—1847年），是德国19世纪群星璀璨的音乐家中甚为耀眼的一颗明星。他的生命虽然短暂，但杰出的音乐成就却给了门德尔松真正的不朽。
一次，少年门德尔松受到魏玛大公的邀请，前往宫廷去演奏。他跟着枢密顾问歌德的夫人一同前往，可到了宫门，宫廷侍官只把歌德夫人毕恭毕敬地请进去，却误把门德尔松当作一个小跟班，阻留在进门脱大衣的房间里。门德尔松开始并没介意，只是静静等待有人来招呼他进去。结果一个多小时悄然而逝，并未见到请他进去的人影。小门德尔松生气了，他讨厌这种无端浪费时间和极不尊重人的作法，于是一声不响地步出宫门，拂袖而去。待大公传出话来，他已无影无踪。小门德尔松维护自己尊严的行动，在魏玛大公的宫廷留下一个大大的惊叹。
1829年夏天，年仅20岁的门德尔松已开始作出国旅行演出。在伦敦，他的演奏引起满城轰动，人们对他崇拜得五体投地，他也从此对英国情有独钟。有一天，门德尔松访问英国，维多利亚女皇特在白金汉宫为他举行盛大的招待会。其间女皇当众赞誉：仅凭《伊塔尔兹》一曲，就足以证明门德尔松是音乐奇才。女皇表示，她本人是如何如何对《伊塔尔兹》推崇倍至。门德尔松闻言，满面通红，坐立不安。待人们热烈的情绪稍稍平静，他站起来诚挚而认真地说：“承蒙女皇陛下喜爱，但《伊塔尔兹》不是我的作品，而是以我的名字发表的妹妹芬妮的作品。”举座为之讶然。门德尔松进一步解释说：“这正是受到赞誉时自己羞惭满面的原因。由于门德尔松的兄弟不赞成用女人的名字发表作品，才把门德尔松的名字署在其上。虽然此事无人知晓，但门德尔松不能掠人之美。”闻听此言，人们对门德尔松的热爱与崇敬，更添一重。
门德尔松的作品和其品德交相辉映，成就了一位杰出艺术家的形象。
【大视角】
掠人之美，无异于巧取豪夺。诚挚不欺，正所谓玉洁冰清。一切费尽心机的装点，都只有一时半刻的喧哗。一切踏实自在的言行，才见得永不褪色的荣光。
不以文豪为标准
——我没有用您的剧本，是因为我不喜欢它。
