柞树叶黄了，落了，嫘祖满载而归。她把雪白的蚕丝染上各种颜色，织成丝绸。丝绸缝制的衣服，穿在身上既舒服又美观。春天来了，树叶绿了，又到了采茧缫丝的季节。嫘祖觉得人长期住在柞树林里，容易染上各种疾病。如果能让柞蚕下山，养在家中，那可方便多了。她根据已有的经验，把蚕从柞树上取下来，养在用竹子编成的帘子上，按时给蚕喂柞树叶。经过多年的摸索，嫘祖不畏劳苦，终于掌握了采桑喂蚕、上箔缫丝、染色织绸的全过程。
后人为纪念嫘祖的功绩，尊她为蚕神。
【大视角】
自然是最好的老师。一旦有所停滞，有所迷茫，有所企求，倘能静心谛听大自然的声音，抑或观摹它的形状，多能有意想不到的收获。因此，老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。
庖丁解牛
——“好极了，听了你这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。”
庖丁为梁惠王解牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，称赞说：“哎呀，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步呢？”
庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用肉眼看来看去，就知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不会碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就得换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，已经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度都没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余！所以十九年过去了，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已经达到这种境界，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢大意，每次都是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥一样从骨架滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，环视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。”
梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听你这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。”
【大视角】
任一系统，都有规律可循，至理可悟。任一细节，都有百般滋味，千般性情。因此，小事不小，小技不小，小节不小。世所缺者，不是灵性而美好的事物，而是善于发现的慧眼，以及善于体察的心窍。
老马识途
——鸽子、蜜蜂不管飞离家门多远，也会找到自己的家，老马自然也有这种本领。
春秋时期，齐桓公接受燕国的请求，派兵打败山戎国的侵略，随后又率大军直扑孤竹国。
孤竹国灭了以后，齐恒公下令回师齐国，兵士们欢呼雀跃，在外苦战一年，今日终于可以回家了。
将士们从齐国走的时候白花未放，小草吐露。回来的时候，却已是白雪纷飞，一片苍茫。
兵士们回家之心殷切，军队在回国途中一路急走。管仲开玩笑地说：“打仗的时候要是这么快，那就好了。”
一天傍晚，齐军来到一个名叫“迷谷”的地方，齐桓公传令在谷中烧火做饭。
吃罢晚饭，众军士们整装出发，却发现辨不清方向。越往前走越黑，到最后什么地方也看不见。众人只得点亮火把，像没头的苍蝇一样乱转。
管仲见这样也不是办法，便叫士兵们生火取暖，在谷底呆了一夜。
第二天天亮，众士兵便急着赶路。可是他们依然分不清东西南北，队伍在山谷里绕来绕去，好几天也找不到出路。有的人感叹道：“大小战役无数，都不曾丧失性命，想不到我们竟要死在谷里。”
干粮越来越少，天气也越发寒冷起来。齐军很多人根本没有过冬棉衣，只能忍饥挨饿，在风中战栗不堪。
齐桓公问管仲：“如今该怎么办？”
管仲一时也想不出更好的主意，只好说道：“明天派些精兵顺着我们从孤竹国来的路线找回去，然后带我们走出这个谷，再想其他方法绕过它。现在积雪未化，顺着脚印一定能出去的。”
齐桓公点头说：“只好这样了。”
不想祸不单行，第二天凌晨竟下了一场雪，把旧路的足迹全部给掩埋。齐桓公唉声叹气，一筹莫展。
管仲想来想去，突然两手一拍，说道：“有了，有办法了！我们可以找几匹老马，让它们在前面带路，这样就可以走出此谷。”
齐桓公没听明白，便问原因。
管仲解释道：“鸽子、蜜蜂不管飞离家门多远，也会找到自己的家，老马自然也有这种本领。”
齐桓公将信将疑地让将士们挑出几匹老马，把它们放开，几匹老马慢慢悠悠，左绕右绕的，竟然真的将齐军带出迷谷，找到大道。
战士们顺利地回到家乡，“老马识途”的故事也因此流传开来。
【大视角】
由此可以及彼，由人可以及物。不同的理到得极处，大多可能相通。不同的物溯其源流，大多可能相近。因此，漠视万物而自以为是的，即如掩耳盗铃一般自欺欺人。
燕子施教
——这样一连看了三天，老老鸹“咂咂咂”的叫声，终于唤醒了年轻人的良心……
孔子53岁那年，做了鲁国的大司寇。
这天一大早，孔子就驱车来到大堂。刚刚坐定，就听门外传来一阵吵嚷。孔子叫颜回出去看看。一会儿，颜回回报说:“外边有父子俩来告状，是父告子，子告父。”
这一老一少破衣烂衫，灰头土面，来到大堂倒头便拜，接着吵吵嚷嚷地争着诉说。
孔子把脸一沉，惊堂木一拍，道:“父不父，子不子，成何体统！老者先说。”那少者赶紧闭嘴，低头听老者陈述。
原来，这爷俩一起过活，老者贪嘴，少者懒惰，家中一贫如洗，他们便常常为吃喝争吵打闹。今儿早上，父亲生气动手打了儿子，儿子赌气摔了家中唯一的饭碗。于是，父子俩就拉拉扯扯闹上公堂。
孔子听了，走下大堂来到花棂子窗前沉思片刻，对衙役们说:“把他俩都给我关进大牢里去。”告状的爷俩本想让孔子给个公平合理的判断，没想到不分青红皂白就要投进大牢，双双连喊“冤枉”。孔子怒道:“身为周朝百姓，不懂伦理道德，还敢喊冤枉？”
老者被关在新牢里，一个劲地唉声叹气。突然，梁头上传来一阵叽叽喳喳的叫声。老者有气无力地抬头一看，原来是一窝燕子。老燕子衔小虫从牢窗里飞进来，喂给雏燕。老燕子从早到晚，飞进飞出，从不间断。老者倚在墙根，竟看得入迷……再说那少者被关在一间旧牢里，里面又暗又潮。少者就趴在窗口往外瞅。庭院里空空荡荡只有一棵大槐树，槐树上有个老鸹窝，小老鸹正给老老鸹喂食。原来老老鸹生下小老鸹十八天眼就瞎了，自己不能打食，以后的日子全靠小老鸹来喂养。这样一连看了三天，老老鸹“咂咂咂”的叫声，终于唤醒了年轻人的良心……
第四天，孔子升堂，从牢里提出老者和少者。这爷俩一见面，在大堂上抱头痛哭，哭得那个伤心样，衙役们个个都丈二和尚摸不着头脑。
孔子问道:“你们知罪吗？”少者抹着泪道:“知罪。”孔子又问:“罪在哪里？”少者道:“罪在忘恩负义，不知报答父母的养育之恩。”“以后怎么办？”“痛改前非，重新做人。”孔子点点头，又问那老者:“你知罪吗？”老者道:“知罪。”“罪在哪里？”“罪在教子无方。”“好了，”孔子判道，“养不教，父之过。你俩要彻底戒掉好吃懒做的坏毛病，勤于耕种，好生过日子。回去吧。”
退堂后，颜回陪着孔子在院内散步。颜回望一眼树杈上的老鸹窝和低飞的燕子，由衷地赞叹道:“老师审案，实在是别具一格。”
【大视角】
人事难决的纷争，在动物植物那里，往往简洁有序，一目了然。因此，取法万物，假借万物，由万物而为我所用，由万物之理而及人事之理，多能豁然洞开。
从野草到铁锯
——他无意中抓了一把野草，野草却一下子将手划破。鲁班很奇怪，一根小草为什么这样锋利？
鲁班发明锯的故事，千百年来一直流传在民间。
相传有一年，鲁班接受了一项建筑一座巨大宫殿的任务。这座宫殿需要很多木料，鲁班就让徒弟们上山砍伐树木。由于当时还没有锯子，他的徒弟们只好用斧头砍伐。但这样做效率非常低，工匠们每天起早贪黑拚命去干，累得精疲力尽，也砍伐不了多少树木，远远不能满足工程的需要。
眼看着工程期限越来越近，这可急坏了鲁班。为此，他决定亲自上山察看砍伐树木的情况。上山的时候，由于他不小心，无意中抓了一把，野草却一下子将手划破。鲁班很奇怪，一棵小草为什么这样锋利？于是他摘下一片叶子来细心观察，发现叶子两边长着许多细齿，用手轻轻一摸，这些细齿非常锋利。他明白了，他的手就是被这些细齿划破的。后来，鲁班又看到一条大蝗虫在一株草上啃吃叶子，两颗大板牙非常锋利，一开一合，很快就吃下一大片。这同样引起鲁班的好奇心，他抓住一只蝗虫，仔细观察蝗虫牙齿的结构，发现蝗虫的两颗大板牙上同样排列着许多小细齿，蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶。这两件事给鲁班留下极其深刻的印象，也使他受到很大启发。
他想，如果把砍伐木头的工具做成锯齿状，不是同样会很锋利吗？砍伐树木也就容易多了。于是他就用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片，然后到小树上去做试验，结果果然不错，几下子就把树皮拉破了，再用力拉几下，小树杆就划出一道深沟，鲁班非常高兴。但是由于竹片比较软，强度比较差，不能长久使用，拉了一会儿，小锯齿有的断了，有的变钝了，必须得更换竹片。看来竹片不宜作为制做锯齿的材料，应该寻找一种强度、硬度都比较高的材料来代替它，这时鲁班想到了铁片。于是他们立即下山，请铁匠们帮助制作带有小锯齿的铁片，然后到山上继续实践。鲁班和徒弟各拉一端，在一棵树上拉了起来。只见他俩一来一往，不一会儿就把树锯断了，又快又省力。
锯就这样发明了。
【大视角】
某一种紧迫的需要，多是发明创造的最强动力。某一些自然之物的细节，多是创造发明的显著提示。一切就看你能否多此一窍，又能否及时把握。
从老鼠到丞相
——“人生如鼠，不在仓就在厕。”李斯想到它们同为鼠类，命却不同，不禁长叹一声。
李斯如厕时对人生忽然有了感悟。那年他26岁，是楚国上蔡郡府里的一个看守粮仓的小文书，每天负责仓内存粮的登记，将一笔笔斗进升出的粮食流通情况，仔细记录在一枚枚竹简上。
那粮仓建在城东门外五里处，是楚国的国家粮库。一个土夯的长方形高台上，用苇席围成几十个囤子，存放着稻、黍、稷、麦、豆等五谷杂粮。茅厕就在这些粮囤附近，一个草席围住粪坑，坑上横架两根树干。
李斯进了茅厕，还未撩衣，先惊散了粪坑旁的一群老鼠。这群小耗子，只只瘦小枯干，探头缩爪，且毛色灰暗，一绺绺沾连，身上多少都粘带些屎尿，正拼命想从草席底下往外逃逸。其中一只小耗子因为过于恐慌，怎么也爬不上粪坑边沿，挣扎了几下，终于掉进粪池。
李斯望着这些可怜的鼠类，一时竟有些便不出来。他想起粮仓里的那些老鼠，一个个吃得脑满肠肥，皮毛油亮，偷吃仓里陈粮时，都从容大方，见人来了亦不动弹一下，反而瞪着一双双小而聚光的鼠眼，一动不动地凝视着你，然后又会旁若无人似地“嘎吱嘎吱”继续吃它们的东西。
“人生如鼠，不在仓就在厕。”李斯想到它们同为鼠类，命却不同，不禁长叹一声，“一辈子有无出息，全看为自己找一个什么位置。”小解完毕，李斯回到粮仓，倚着一个囤子蹲下，望着秋日晴空呆呆愣神。澄静的蓝天上，一片片白云舒展变幻，时而如龙，时而似虎。他脑子里却仍想着刚才的那些鼠类，睹物伤情，心中空空落落，不知自己一生将在何处安身立命。
他不想一辈子都守着这个小粮仓。自己现在看管的虽说是一个粮仓，不是茅厕，但与楚之郢都、齐之临淄、赵之邯郸、秦之咸阳比较，上蔡这个地方，实际只能算是一个“茅厕”。而自己呢，不过是这“茅厕”里的一只吃屎喝尿的小耗子。
如果一定要成为鼠类的话，他也不想当茅厕中的耗子，而要作一只仓鼠。不知为什么，他的生活总是和老鼠搅在一起。看管粮仓，除了记账外，就是与老鼠们搏斗。围席堵洞，挖沟掘堑，布毒设陷，都治不住这些无孔不入的小东西。他视鼠如仇，常常亲自围追捕杀，时间一长，倒也练得一身徒手捕鼠的绝技。傍晚时分，他喜欢一人蹲在粮仓角落里，静如处子般候上几个时辰，猛然间，又动若脱兔似地扑出去，眨眼工夫，双手便会各攥一只“吱吱”叫着的老鼠。他如此废寝忘食地与鼠搏斗，倒不仅仅是心疼粮仓里公家那点粮食，而是在捕杀这些老鼠时，有一种治理天下的快感。
抓获了老鼠之后，他便会按照自订的“鼠刑”来整治它们。他的刑法正规而繁杂，斩首、杖毙、火焚、水溺、土埋、饲毒、挖眼、割鼻、断足、剖腹、腰斩、裂尸，应有尽有。其中，裂尸最刺激，就是把老鼠的两只前爪绑住，然后抓住两只后腿，用力向两边拉扯，刚才还“叽叽”叫着的老鼠就会被撕成血肉模糊的几块。如果抓住一窝老鼠，那就是“族刑”，将公鼠、母鼠和小鼠们依次处死。李斯留在上蔡守了八年的粮仓，他就这样和老鼠们搏斗了八年。
20多年来，李斯从未离开过上蔡城。他生在这里，长在这里。上蔡原是蔡国国都，两百多年前被楚国攻破，蔡国也就随之灭亡。那时的蔡国故迹，如今只剩下城东门外的几段残垣断壁。李斯常常带着两个儿子，大的八岁，小的五岁，牵着一只黄犬，在那一带盘桓。他一边看着孩子们跟随黄犬追逐野兔，一边独自抚今追昔，感慨身世。
听老一辈人说，家族祖辈当年也是宗室大户人家。先祖李属曾是蔡国上卿，统军主政，出将入相，且家有食邑千户，奴婢无数。后来不知犯了何罪，突然被杀。好在蔡侯仁慈，没搞株连，家族才算留下一脉。族人对此事一向讳莫如深，靠小心谨慎，总算保住了贵族待遇。后来，蔡国亡败，宗族四散。到了祖父一代，早已多辈务农，无功无爵，变为庶民。父亲早死，又因不是嫡出长子，家里连食田也未分得一分。待到自己呱呱坠地之时，家道更为贫寒。好在自己还算识文断字，才在郡府谋了一个看管粮仓的差事。
多少年来，李斯一直想弄清先祖的死因。可当年蔡国的档案，早被封存在楚国的官府，百姓如何能够查询？这件事，便成为困扰在他心头的一个谜。那天，李斯在粮囤下一直坐到天黑。当一轮明月从远处东山之巅缓缓升起时，他想，自己该换一种活法了。
第二日清早，李斯匆匆离开上蔡。他决定去兰陵，求见一代儒学大师荀况。他不顾妻劝儿啼，怀揣九个鸡子、八个馍馍和一瓣大蒜，拎着包袱，扛着麻袋，毅然决然地一个人上了路。
远行前，他绕道去辞别老母。老母耳聋，带着一个哑女，住在城外西南的山岗上。知道儿子要走，老母落下泪来，反复叮嘱说：“过年就回来。”他嘴里应着，但这一走，终其一生，没有再回来过。
后来李斯到了秦国，做了丞相，位极人臣。
【大视角】
由鼠及人，由鼠刑及人刑，由鼠与仓的关系，及于人与位置的关系，如此之智，不可谓不大。而其原因，正在于人同此心，心同此理，物我之间，本有灵犀。
狱中学《尚书》
——现在，我想趁坐牢的时间向你学习，不知你肯不肯收下我这个学生？
故事发生在西汉宣帝时代。当时有一位很受人尊敬的官吏，叫黄霸。一次，有个叫夏候胜的官员因为讲了汉武帝的缺点，被汉宣帝抓了起来。黄霸因受株连也被抓进监狱，和夏候胜关在一起。
黄霸平时工作忙，学习时间不多。现在关在监狱里整天没事干，觉得时间白白浪费了太可惜。他知道夏候胜是研究《尚书》的专家，便对夏候胜说：
“夏候胜先生，平时我就很敬佩你，可惜没有时间向你请教。现在，我想趁坐牢的时间向你学习，不知你肯不肯收下我这个学生？”
自从被抓进监狱以后，夏候胜天天为自己和黄霸将可能被杀头而担忧、苦闷。他万万没有想到，在这生命攸关的时候，黄霸还有心思学《尚书》。
“黄先生，你太客气了。只是这监狱……”夏候胜感慨地回答。
黄霸笑了一下说：“监狱里条件是差。可是，如果把宝贵的时间放过去了，不是很可惜吗？”
“黄先生，你没有明白我的意思。我是说，我们两个人说不定哪一天就要被拉去杀头，还学习《尚书》干什么？”夏候胜苦笑着说。
黄霸听了夏候胜的话，心情也很沉重。他庄重地说：“早上学到了大道理，就是晚上死了，也是心甘情愿的啊！”
黄霸的话是那么坚定，态度是那么诚恳，夏候胜深受感动，答应了他的要求。
从此，不管是白天还是黑夜，不管是酷热的夏天，还是寒冷的冬天，黄霸都坚持跟夏候胜学习。有时他听夏候胜讲解，有时自己背诵，有时两个人讨论，不一而足。
三年的监狱生活，黄霸不但没有消沉下去，反而学到许多知识。待他出狱再受重用的时候，狱中的学习早使他如虎添翼。
【大视角】
只要不停止劳作与活力，只要心事沉稳而随时有所准备，总能有更多一些的机会。然而，人多为环境所牵动，为命运而忧戚，以至束手息心，无所事事；但得当用之时，早已无一用处。
竹管当笔，大地当纸
——他想，没有笔，这满地的竹管不是可以代替吗？没有纸，脚下的大地不就是纸吗？
陆羽（公元733—804年），字鸿渐，号“桑苎翁”、“竟陵子”、“东园先生”、“东冈子”等，唐代复州竟陵人（今湖北天门）人。
竟陵城外有个面积不大的湖，湖中有块小洲与湖岸相连，洲上有一座西塔。这座古庙里住着一个老和尚，法号“智积”。有一天，天刚蒙蒙亮，智积起床后到湖边的竹林里练功，发现路口有个包裹放在草地上。打开一看，里面是个男婴，还睁着一双湿漉漉的小眼睛。智积抱起这个可怜的孩子带回庙里抚养，他给这孩子起个名字，叫陆羽。
星转斗移，一晃几年过去，陆羽渐渐长大。他每天忙着烧茶、洗碗、扫地、抹桌、放牛、砍柴，别说是进学堂上学，就连看书写字的时间都没有，可算是苦透了。
然而，天性好奇的陆羽和别的孩子不一样，有着强烈的求知欲望。他看到别人家的孩子背着书包走进学堂，自己也禁不住心驰神往起来。可是，他哪有时间？再说，要读书和写字，哪里弄纸笔和书本呢？想到这些，陆羽便苦苦地动起脑筋。有一天午后，他照例去湖边放牛。当他坐在湖边的竹林里，依旧为无纸写字的事苦恼的时候，便顺手捡起身边的一根细竹管在地上划起来。这本是个下意识的动作，可是划着划着，陆羽的脸上便露出会心的笑容。他想没有笔，这满地的竹管不是可以代替吗？没有纸，脚下的大地不就是纸吗？以后，他从别的孩子那里借来书本，以竹管当笔，大地当纸，利用每天下午放牛的时间，在湖边拼命地学啊写啊，直到日落西山。回去的路上，他骑在牛背，手里仍拿着那个竹管，继续在牛背上轻轻地写划……就这样，日积月累，陆羽写会了很多字，读了很多书。
陆羽长大成人以后，走出庙门到外地闯天下。他先向江湖艺人学戏，后经别人帮助又读了许多书。陆羽还不辞劳苦地翻山越岭，走遍31个州，向种茶的农民和制茶的师傅请教、学习，写成世界上第一部茶叶专著《茶经》。陆羽因此而被后人称为“茶圣”。
【大视角】
天下没有不可突破之事，关键是看人心动也不动，活也不活。心动心活之下，万物皆是资源，万众皆是同道，万法皆是良方。
胸有成竹
——时间长了，文与可的心中就装着许多完整的竹子的形象。
文同（公元1018—1079年），字与可，自号笑笑先生，人称石室先生，梓州永泰（今四川盐亭）人。他是北宋著名画家，历任邛州、洋州（今陕西洋县）等知州。宋神宗元丰元年（1078年）调任湖州知州，从开封赴任。元丰二年（1079年）初，走到陈州的宛丘驿病逝，人称“文湖州”。
他善诗文书画，擅画墨竹，创造了深墨为面、淡墨为背之法，主张画竹必须是“胸有成竹”。苏轼画竹便受他的影响，其后学他的人很多，有“湖州竹派”之称。
文与可在洋州任知州的时候，洋州西北有个筼筜谷，谷中盛产竿粗节长的竹子，叫做筼筜竹。筼筜谷中生长着一种“偃竹”，就是仰斜着生长的竹子。文与可曾经画了一幅这样的竹子，赠送给苏轼。苏轼展开画卷来欣赏，登时看得眉飞色舞，连声赞叹。这幅画卷虽然仅有几尺大小，却表现出竹子生长的“万尺之势”，气韵生动，栩栩如生。此刻，苏轼面对这幅“筼筜谷偃竹”，又回想起文与可的一些往事……
文与可曾在自己窗前的庭院里种下一片竹子，以便随时进行观察。无论是春夏秋冬，还是阴晴雨雪，文与可对竹子在不同季节、不同气候下的姿态、色泽、韵味等等都要进行细细的揣摩。对不同品种的竹子，他又分别观察，掌握它们各自不同的特征。时间长了，文与可的心中就装着许多完整的竹子的形象。画竹的时候，手中握着画笔，眼睛看着画绢，好像在捕捉要画的竹子。一旦脑海中出现自己打算画出的竹子形象，马上就落笔作画，毫不迟疑，一气呵成，就像担心那竹子跑掉一样。文与可教苏轼画墨竹时也是这样讲的。同时代的诗人晁补之称赞他“与可画竹时，胸中有成竹”，就是说他心中有完整的竹子，而不是支离破碎的一片竹叶、几节竹杆。
苏轼又想起文与可曾在信中介绍自己在洋州经常观察筼筜谷竹子的情况，并告诉苏轼，山野中的竹子与庭院中的竹子在形态等方面有什么不同……
苏轼此时正任徐州知州，恨不能马上见到在陕西的文与可，他提笔给文与可写了一封信。文与可接到信的时候，正和自己的妻子游筼筜谷，烧好了竹笋在吃晚饭。他打开信来看，苏轼在信中附上一首《筼筜谷》诗：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦蛟龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”意思是说，汉水流域那长长的竹子太多，像蓬草一样便宜；料想你这位生活清贫却又贪吃竹笋的太守，一定是把渭水之滨千亩竹林都吃进心里去了。
苏轼以开玩笑的方式，高度赞扬了文与可的艺术创作态度。文与可读到这里，忍不住开怀大笑，把口中的饭都喷了出来……
【大视角】
先得万物之形，次得万物之神，而后写得万物之妙。得其形神，汇于一心，心便纵横自如，手便挥洒自如。形神之得，却待物我交融，物我两忘，浑然一体之后。
仰观天文
——他再一次将目光投向夜空，仿佛又要同北极星进行对话。
沈括（公元1031—1095年），字存中，杭州钱塘人，北宋著名的科学家和政治家。
沈括一生历经仁宗、英宗、神宗和哲宗四世。他在1063年秋天考取进士第一名，第二年任职扬州司理参军。任满后入京，担任昭文馆校勘。他是神宗时期王安石变法运动的中坚人物。1072年，沈括被任命兼任“提举司天监”，即中央政府掌管天文历法机构的长官。1075年担任主持“三司”的大臣，即主持中央政府管理财政的最高机关的工作。晚年住在润州，筑“梦溪园”（今江苏镇江），把平生见闻和本人的研究心得写成巨著《梦溪笔谈》。
沈括一生精研科学，广泛涉及天文、地理、数学、物理、历法、药用植物和医学等领域，并且都取得了杰出成就。
在沈括主持司天监工作期间，为了实测天体运行的情况，以便推算、制定新的历法，沈括改革并创新了几种重要的天文仪器，其中包括主要的观测仪器——浑天仪。
夜深人静，万物好像都已经睡熟了，只有沈括一人还在司天监里忙碌。他把浑天仪的窥管对准天体日月星辰，每天夜里观察三次，分别在前半夜、中夜和后半夜进行。沈括惊奇地发现，北极星在前半夜还在窥管的视野里，可以望见，可是到了中夜，北极星就游离了窥管的视域。这是怎么回事呢？
沈括在浑天仪旁坐了下来，微闭双眼，好像是要休息一阵子。可是此时，他的大脑却在紧张地思索。现在使用的窥管，视域只有1.5度，是因为窥管的直径小，所以容不下北极星游转。若是改用直径大些的窥管，也许能够解决这个问题。沈括想到这里，精神为之一振。他开始设计并换用直径大些的窥管。
在3个多月的时间里，沈括每天夜里都坚持观测3次。经过反复实验和改进，终于将窥管的直径放大到整夜都能看到北极星的程度，这时的窥管视域已经扩大到7度。
在原有的浑天仪上没有显示月球公转轨迹的铜环——月道环，但它并不能真正体现出月球运行的实际情形。同时，沈括发现月道环往往挡住窥管，观测天体的工作就受到妨碍。于是，他果断地取消了月道环。
在观测北极星实际位置的3个月内，沈括睡眠很少。他坚持在每夜的3个固定时间来观察北极星，并在浑天仪旁准备许多纸，把北极星所在的方位标记下来，总共画出200多张图。根据自己实测而绘制的图，沈括精心测出北极星离赤道北极最远的时候可达3度多，而不是恰在赤道北极处。沈括看着自己的研究成果，欣慰地笑了。他再一次将目光投向夜空，仿佛又要同北极星进行对话。
当沈括把自己的研究成果向司天监的同行们加以介绍的时候，大家望着他那消瘦、苍白的面庞和熬红了的双眼，内心深处无不受到剧烈的震撼。
沈括还改制、创造出利用壶水漏滴计算时刻的新“浮漏”，以及观测日影的景（影）表。同时，他写成《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》，不仅阐明了改制仪器的原理，而且对传统的和当时的一些错误天文理论进行了辨证，提出了自己的几个十分重要的天文学说。
【大视角】
只要能静心去与自然对话，与万物对话，与环境中的一切物什对话，对象的奥秘与启迪，便会源源不断而来。
宏志既定，终身不移
——他“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣”的探险考察，风餐露宿不算，更为艰难的是……
徐霞客（公元1586—1641年），名弘祖，字振之，江苏江阴县人，明末著名的地理学家。
徐霞客以毕生的精力考察祖国地理山川，足迹遍及华北、华东、华南沿海及祖国西南边境的省区。他备受艰险，行程数万里，掌握了中国地理的大量第一手材料，完成了中国历史上优秀的地理巨著《徐霞客游记》。这部科学著作共有60万字，在中外科学史上占有极为重要的地位。英国的汉学家李约瑟博士曾经赞叹说：“《徐霞客游记》读来并不像17世纪学者的东西，倒像是一位20世纪野外勘察家所写的考察记录。”它充分说明了这部著作内容的详实性和科学性。徐霞客晚年对祖国西南地区岩溶地貌的勘察尤为值得称颂。他对洞穴的研究早于西方300多年，是我国和世界史上最早的伟大岩溶学家之一。为探明石灰岩溶洞的成因、分布、特点和结构，他曾历险涉足100多个石灰岩溶洞，他的许多勘察研究结果甚至与现代结论大致相符。
徐霞客在地理科学方面之所以取得辉煌的成就，是与他的爱国理想和忘我探索、追求真知的信念分不开的。
他从小读了许许多多关于祖国历史、方志、游记和探险记方面的书籍，志趣、抱负和求知欲使他立志投身考察祖国地理山川的宏伟事业，终身探索大自然的奥秘。他22岁开始旅行、考察、探险的科学生涯，历时30多年，始终表现了坚定的志向、顽强的毅力和无畏的精神。为了完成一项考察任务，他总是坚持到底，直至找到真知。因此，他登山一定要攀上顶峰，研究河流一定要找到源头，探索岩洞一定要钻到最深处。他长期跋涉人迹罕至之处，奔波于川流峡谷之中，往返于崇山峻岭之间，“登不必有径”，“涉不必有津”。考察湖南三分石的分水岭时，茂密的竹林之间全是尖峭的岩石，实在没有立足之地，更是无法行走，他只好攀竹缘木悬空而过。为了证实某一种结论和寻求真理，他克服了常人难以想象和忍受的困难。他“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣”的探险考察，风餐露宿不算，更为艰难的是他在湖南、贵州境内先后三次被盗，衣食被洗劫一空，弄得身无分文。在云南四次断粮，寸步难行。常常是“饥则啖食草木之实”，“暝则寝树石之间”，或“煨湿薪，卧湿草”，甚至“人畜杂处”，历尽千辛万苦。在广西境内寻龙岩之后下山，突遇山洪暴发，他被洪水席卷而下，几乎丢了性命。他一生中死里逃生无数次，但从未被困难和危险吓到。湖南茶陵有个麻叶洞，百姓都传说洞里有神龙、精怪，没有法术镇服能力的人不能入洞。当时请不到向导，他就冒险和旅伴深入洞中考察。通过洞中三处低矮狭窄的缝隙，他们像蛇一样匍匐曲行，才达到洞底。他们手持火把，把洞中的每一阴暗角落都看透了。经过全面调查，洞中不但没有传说中的龙怪存在，而且洞中景象万千，奇景多处，“两壁石质石色，光莹欲滴”，“纹若镂雕，形欲飞舞”。另有一个山洞吸引着徐霞客，但不幸的是在这个山洞口，卧着一条首尾不见的巨蟒。为了考察，他只好冒险跳入洞中看个究竟。有时候为了考察一个洞穴，山高路远只好宿于其中，夜半虎啸狼嚎，也全然不顾。他就是以这种不畏艰险的精神，两攀七星岩，三登雁荡山，细致而又深入地研究出一个个正确的地理结论。
徐霞客征服了科学考察征途上的困难和危险，同时也战胜了自身的辛苦和疲劳。他始终坚持写下每次考察的情况，哪怕是白天历尽千辛万苦，或跋涉百里山川，也不管是夜归荒村破庙，还是残垣断壁，或者露宿山林，他都要点燃松明、枝桠或枯草，坚持写下当天考察结果的详尽文字，同时绘制图形，整理标本，数十年如一日，含辛茹苦，给地理科学留下极其宝贵的资料。
长年逢山登攀，逢水涉足，“久涉瘴地”，“受寒受跌受饥”的艰险考察，使徐霞客积劳成疾。直到临终前半年，他不得已才放弃了自己的科学考察事业。但他虽然卧病在床，仍在研究自己那些心爱的标本。
【大视角】
意志可从环境的历炼中来，灵感可从万物的启迪中来，趣味可从自然的奥秘中来。谁与天地万物契合得紧，谁就拥有取之不尽、用之不竭的源泉。
师夷长技以制夷
——那种把西方技术说成是“奇技淫巧”、“形器之末”的见解，是多么好笑！
魏源目睹鸦片战争失败，激起了强国御侮的爱国热情。他认为，“欲师夷技收夷用”，这是最好的救国药方。于是，他在林则徐的启发下孜孜不倦地探索起来。
一天晚上，魏源正在伏案写作，突然有人来访，来客是两江总督裕谦的部下。
来客告诉他说，定海、镇海已被英军占领，葛云飞、王锡明、郑国鸿三总兵英勇牺牲，裕谦将军力战不支，投水殉国。关于浙东战事，魏源已听出一些。这是鸦片战争中壮烈的一次战役，尤其是定海守军与侵略者的浴血战斗更为激烈。当魏源了解到，定海守军多半是用土枪、土炮及大刀、长矛、弓箭等简单武器，与具有先进装备的英军作战时，万分感慨。他极为沉痛地说：“西方的枪炮比中国高明，以前在广东，今天在定海，都已被证实。那种把西方技术说成是‘奇技淫巧’、‘形器之末’的见解，是多么好笑！”他还指出，不善于学习先进的东西，就永远落后、挨打。若在军事上研制先进的战舰、火器和养兵练兵之法，在经济上学习他们的机器制造工业，中国也能自强，也可以克敌制胜。他把这种方策称之为“师夷长技以制夷”。接着，他又向来客介绍了目前正在做的一件事：编写一本介绍西方的书，记叙海外各国地理、历史、经济、政治、军事、科学技术乃至宗教文化等情况，目的是让中国人都能懂得“师夷长技以制夷”的道理。
魏源从书桌上拿起一叠文稿，向来者说：“这篇《英吉利小记》，就是我准备写的那本书的一部分，从中可以了解英国的情况。”来客认真地翻阅《英吉利小记》，感到很有兴味，又问魏源：“这些情况你怎么了解得如此详细？”魏源微笑着介绍起来：那是1840年7月，定海第一次被英军占领，侵略者企图永久霸占定海，又筹划进攻内地，派出人员刺探军情，绘制地图。9月16日，英军一名官员安突德偷偷到定海附近的青山岙测绘地图，被当地老百姓抓获，送交宁波知府衙门。一个在知府衙门的友人，把消息告诉了魏源。魏源立即赶到宁波，亲自审讯安突德。安突德详细地交待了英国的历史、地理、经济、政治等情况，对侵华意图以及兵力部署、武器性能等也尽可能作了交代。审讯的结果，魏源得到了关于英国的大量资料。他以此为基础，旁采其它见闻，编写成《英吉利小记》。
讲完这段经历，魏源说：“我要写的叫《海国图志》，与前人所写的著作有很大不同。过去那些书，都以中国人的见闻谈西洋，我则是根椐西洋人的著述来谈西洋，这就对西洋的了解更广泛、深刻。”
来客走后，魏源的心情久久难以平静。他的眼前仿佛出现了一幕幕用简陋的大刀、长矛与先进武器的侵略者拼杀的悲壮场面；耳边似乎传来那些饱食终日、无所用心的达官贵人胡说西方先进技术是什么“奇技淫巧”的轻蔑笑声。他想到明代朱纨所说的话：“去外国盗易，去中国盗难。去中国濒海之盗尤易，去中国衣冠之盗尤难。”如此要反侵略，实在更需要扫除那种愚味和虚夸，要睁开眼睛看世界。
【大视角】
一种风气或氛围弥漫过久，人心往往麻木，视角往往狭隘，观念往往陈腐。只有打破平衡，广开门径，遍览列国，才能界定准确的位置与方向。
满屋破柴
——永明延寿眼中那纷乱的景象不见了，那倒塌在即的景象也不见了，他的心一下子就解脱了。
天台山的国清寺规模很大，香火鼎盛，在这里住的僧人也特别多。所以，每到入春后细雨不断的时节，这里的僧人就要提前在柴房里多积攒些干柴，以便在梅雨季节有柴可烧。
又到了砍柴的季节，永明延寿就和师兄们一起上山，然后把砍来的柴禾堆进柴房。开始的时候他们放得还比较整齐，秩序井然。后来，渐渐地就乱了。
永明延寿看到这样的景象，就想到了人生。人生不就是这样吗？在无忧无虑的童年之后，烦恼、痛苦、喜怒哀乐等等情绪就开始在心中积累。最终人们不堪重负，在沉重的负累下痛苦地度过一生，甚至自杀。
难道人生就要充满是非，充满成败吗？为什么人生不是美好的呢？他心乱如麻，百思不解，只好愣愣地站在那里。突然，那摇摇欲坠的柴堆轰地一声倒塌。
永明延寿眼中那纷乱的景象不见了，那倒塌在即的景象也不见了，他的心一下子就解脱了。
后来有人问他：“何为永明旨意？”
他回答说：“满屋破柴。”
【大视角】
永明旨意在于，所谓的乱，所谓的苦，所谓的成败，都是心中的假象，只要放下它们，一切也就空明。满屋破柴的寓意在于，万千事物，都可借以悟道；万千事象，都可借以破迷。
浴盆里的发现
——他注视着浴盆里哗哗外流的水，脑海中突然闪过一个奇妙的念头。
叙拉古一年一度盛大的祭神节即将到来的一天，一群群文武大臣匆匆地向王宫议事厅走去，谁也不知道今天国王为什么召集他们。
端坐在宝座上的希罗国王，见人都到齐后，开口说道：“诸位大臣、骑士们，今天把你们请来，既不是为了商讨国家大事，也不是研究如何对付罗马人的扩张，而是让你们帮我解决一个颇伤脑筋的小问题。”这时人们才注意到，国王身边的侍从手托一个漆盘，上面放着一顶闪闪发光的王冠。国王指着王冠说：“这是我几天前让工匠用十五两黄金铸成的王冠，我准备戴它去参加祭神的典礼。表面上看它的重量没有变化，但我仍旧怀疑工匠搞鬼，贪污了我的金子，却掺进别的金属。所以我请诸位帮我想个办法，在丝毫无损于王冠的条件下，检验出它的真伪。”
大臣们听后，面面相觑，一时谁都想不出办法。
忽然，一位大臣上前说：“陛下，我想只有一人能解开这道难题。”“谁？”国王兴奋地问。“陛下，您还记得阿基米德拖船入海的事吗？我想，只有他能解开这个谜，”大臣说。
国王听后，立即传旨，召阿基米德进宫。阿基米德虽曾用杠杆滑轮原理，将大船拖入海中，但对于验出皇冠是否掺假，又要不损坏王冠，仍觉十分棘手。不过，他答应试一试。
阿基米德回去后，不分昼夜地思考与计算，时间一天天地过去，仍然没有结果。
这天清晨，国王降旨，传阿基米德进宫。妻子见他蓬头垢面的，就劝他先去洗个澡。
他进浴池后，脱去衣服，跨进满满一盆清水里，可脑子还在想着皇冠的事。他进澡盆时，水往上升起来，他再坐下去时，水便漫溢到盆外。同时他觉得入水愈深，则他的体重愈轻。他注视着浴盆里哗哗外流的水，脑海中突然闪过一个奇妙的念头。他欣喜若狂，立即穿上衣服向外跑去。
一小时后，精神焕发的阿基米德来到王宫。他告诉国王，他已经找到解开王冠之谜的办法。他叫人取来3种东西，金块、银块和皇冠。三者重量相等，然后将它们依次放入盛满水的容器里。结果发现，皇冠排出的水多于金子排出的水，而少于银子。于是，他断定皇冠并非纯金制作。
