凡事由饰而加盛，由饰而能行。当然，文饰之道，非能增其实也，但加之文
彩耳。人生关系之璨然有礼而相接，文明之截 然有分以相守，文质彬彬为
君子也。
五八
统治者的妙法：对于于己不利者，最好剥夺他一切力量，使他仅仅成为
奴隶，即除了卖力之外，一无所能。欲达到此目的，首先必须剥夺人的人格
（自尊心）。盖无自尊心，说话不算数，毫无信用，则无信赖，也就没有组
织力量（影响）了。于是，人无耻地苟活（做苦工），天下太平。
五九
愚民之道，最妙之法是让他满足于他所做的事情，使他有机会发展他的
想象和同情的眼光来领略他工作中的社会的和科学的价值。使他能够在他的
日常工作中认识它会有重大而有人性的意义。不让人了解他被剥削的真相，
他将会满足于被剥削，而把被剥削认作为社会服务。民可使由而不可使知。
六十
政治家之言论，为稳定人心鼓舞人心而作，因此，必然含有欺诈成分。
而且，现实多变，亦不有不易之论也。但，以此决不能对他人格（道德）有
所怀疑，决不能说他不讲信用和认为他卑鄙。
六一
废弃跪拜而代以握手，是容易的，但去掉畏惧等“精神文明”而代以理
性感情，却是艰难得多。从奴隶到人的变化，应不等于从跪拜到握手的变化，
而是从畏惧到无畏的变化。
六二
为什么人们在统治者的花招和历史事变面前茫然、惊讶、或者希望? .
为什么人们常常不知道历史教训，不知道前车之覆，而人则常常昧然？
没有经历的人当然不知道，于是把他所接触者（第一次）视为新鲜和仅
知的；
已经历者由于自己种种限制（知识、见解范围等）而不知。由于历史每
一次重复，都是采取新的形式、变换新的衣裳，正如同是军阀割据，却打出
了种种旗号，同是流氓撒赖，却玩弄了种种花招? .
其中心理因素起极大作用，如对统治者的幻想，对历史人物的同情等等。
统治者总是玩弄种种宣传和政治行径，来一众心和定众志。
历史的重复在于古今人心相同。称王道霸之情古今皆一，所不同的仅是
手段（形式），因之，古时之禅让，即今日之下台，古时之求仙即今日之长
寿也。在于统治者影响人心的心理基础相同。
历史的重复，第一次是悲剧，第二次是喜剧何？曰：第一次是为本有的
正义性，第二次是借用伟大的旗号，借用者往往不是没有经验的轻浮者，就
是刁滑的大流氓。
历史的重复历史家的哲眼看到所评价的，而不是当事人（历史人物）自
封的。
六三
宗教是人所看不见的东西，但是它控制着人心，现实的宗教应当抛弃超
自然（神秘）的累赘（外衣），而和现实人间建立起联系的关系，使它渗透
于团体的一切习俗和活动中，渗透于人类关系的各个方面。使世俗的兴趣和
活动在宗教的信念和热情中生长起来。即一半和尚，一半居士。
六四
宗教是一种人生感情，是对每一个对象和每一个拟定的目的或理想所可
能采取的一种感情态度（贯穿一切的人生态度）——虽然，某个宗教教门教
派有着特别的一套或松弛或严谨的制度组织的信仰与实践。
宗教的感情是特殊的一种经验、特定的一种实体，一个教门或一个宗派。
宗教的感情是属于一切经验（美学的、科学的、道德的和政治的）一种
性质。像血液一样流贯在一切抗体里。
六五
虚无主义认为伟人不过是一个穿着神圣的外衣的坏蛋罢了。
六六
平庸的人们，在自己的限制上建立信心，而在理性的无限面前灰心和感
到虚无。
六七
所谓一念之间，人禽之界，也就是要求人的良知在选择中必须站在人的
一边。
六八
习惯是巨大的社会飞轮，是其最可贵的、有保守力的代理人。只有它才
使我们不越规矩，坚守着人生自然的提防，并使幸运儿们逃脱穷人们妒忌的
暴动，只有它才防止了那些被教养起来从事于最艰苦、最讨厌的职业的人们
不致开小差，它使渔夫和水手能在海中度过严冬，它使矿工能在黑暗中坚
持? .它使不同的社会阶层不致彼此混乱。习惯是社会分工的水门汀，习惯
是本能和情感的现实化。本能的情感，在血肉个人中，通过习惯而取得实在
的形式。
六九
情感是激发起来的，其中很少或简直没有理智的理由，它产生于人的不
正确的感触，而不产生于对象。发怒、害怕、忧愁、失望这样一些情绪，都
是没有客观理由的。人能够克制它们，不让热情（激动的情绪）表现出来，
把它关闭在心膛里，它也就消失了。喜怒一主于己，人因情绪而产生祸福之
果，责任完全在于自己。
错觉（如捕风捉影）也可引起情感，人们往往因一种并不知道的事情产
生感触或激动。
七十
如对于纷纪万恶的现象都要视之必然，寻出解释，不啻干以一个枯槁的
公式夺去生命的实质，或把世界变成因果报应的裁判所。这实在最不合智力，
也就是最可笑的。（参见《小逻辑》）最不合智力，也最不合现实真谛。
七一
历史上朦胧不明的时期尤其是学者特别的好对象。他们努力把错杂纷
坛、互相抵触的原始记载，煞费心机地弄得有条不紊。正因如此，主要的区
别被深深埋在长篇累牍的枝节之下。另一方面，抽象的“理智”所担任的破
坏的分析工作，则不理解原始材料中古代事情的事实和观念之间的矛盾统一
关系。
七二
博学的考据对古代材料固然可以大显身手，合理化的想象使简单的史料
化为丰富的史事，但在人们知道最少的地方，人们往往最可以卖弄博学。韩
昌黎曰：“古圣人言，其旨微密；笺注纷罗，颠倒是非。”
七三
如果对现实问题的反对没有直捣问题的中心，仅把渊博的学问作为武
器，专门攻击抽象的原则，结果不会引起一般群众的兴趣。群众的理解，是
以想象为基础的，情绪是被想所燃烧的，希望是被想象鼓舞的。
七四
博览别人的不同意见和思想，能够有刺激思维能力、引起许多好的思想
的好处，但是所引起的是另一些意见——相同的意见或相反的意见，而不是
真理。只有沉思，才能征服意见，说出真知灼见。
七五
从各种不同的学派中汲取和撷取对于自己有用的思想、假设、原则、前
提、反驳等等，但最重要的是，要经过自己的语言的翻译。汲取前人的原则，
是为了自己的实践。在自己的实践中，前人的原则已被改造过了。因此不要
自称师承某家，事实上不可能真正做到师承的。
七六
要在任何精神工作中取得成就，不但需要时间和努力，还需要勇气和智
慧。智慧看到了，还要有勇气说出来。“追求真理的勇气和对于精神力量的
确信，是思想者的主要品质。”（黑格尔）没有这种品质，不仅中途动摇，
而且对自己所追求的真理产生怀疑，不敢相信，没有勇气坚持、斗争。
七七
一本书要找到自己的读者，最好投入群众的大海中去，如果企图在自己
有限的圈子中说服人，那是一件无效的可悲的事。
七八
一部学术著作的真正价值，在于它把寻常的叙述因素和尊严的思辨，形
成艺术的结合。不仅给人多闻博识，同时给人以深刻和纯真的乐趣。
七九
一种学说，一本书出现所得到的冷遇和共鸣，决定于现实的需要和人心
的向背。
八十
没有坏书，只有书起的坏作用。一本书在生活之中起了坏作用，并不是
因为书本身的好坏，而是生活本身的坏的方面从书得到了扩展。灌输主义和
教条者把坏作用的原因归咎于书，而追究书的责任，这是一种误会。“因为
坏书，所以人学坏了。”这是灌输论的逻辑。其实，书如火种，可以用火，
也可以纵火，问题在于置火于何地耳，入水则灭，干柴则燃。
八一
少年时期过多地阅读海盗海淫的作品，精神便会无法成熟。但如过重地
戴上上帝的镣铐和仇恨的枷锁，精神也是无法成熟的。于是，或是放纵，或
是死硬，或是幽灵，或成僵尸，或成为白痴等。
八二
在感情和艺术的作品中，没有共相的概念、清澈和明确的思想，而是感
触、印象、意见、欲望等等的纠缠乱结。其中知识和想象相混，对现实的问
题发表反应，有着真理也有着偏见。（偏见，是特殊的真理，是作者自己的
真理。）即使罗兰也不例外，他的《超越混战》即是，车尔尼雪夫斯基的《果
戈里概观》也是，没有明确的概念，只有感触、思想、意见和借来的概念等
等的杂凑。
至于康德、黑格尔完全不同了，在他们的著作中，思想彻底而一贯展开
着，没有任何混淆和不清楚。
八三
歌德“一切理论都是灰色的，只有生命之树常青”一语，应当解释为：
在各个思想领域和精神工作中，一切应当是哲学和生命，理性和经验的结合，
如果仅是哲学。那么除了哲学著作应当如此之外，其余的各种精神工作（艺
术、历史、心理学等等）都会失去结合对象和现实基础，而没有生命。纯粹
理性的思辨是灰色的，但实践理性却有着生机的跳动。和实践结合的（经验
的）任何哲学，都有着生命力，有着斗争和行动。从理论出发，实际上是它
的对立面，不互相转化，就没有生命。——一种活生生的思想具有多种幅度，
包括矛盾的观念，从而铸炼和谐的本质。
八四
所谓道德——就是说归根到底要归于每个人的选择和行动。个别的人需
要有这种态度，以代替骄傲和偏见、阶级和个人利益、因习俗和以往感情联
结而使人所珍惜的信仰。只有靠许多人的选择和积极努力才会有这种结果，
（只有作为个人，才会感到痛苦和欢乐，才会担负责任，才会做出好事或者
坏事。）
八五
用一种好感，或者一种坏情绪去读一本书，往往会产生不同的效果。
八六
只有痛感到罪恶对于人的不幸和无能为力，才能超越罪恶和批判罪恶。
只有罪犯忏悔，才是带着沉重价值的忏悔。在上帝面前，万恶罪人的忏悔远
比善男信女的忏悔容易得到宽恕。他们以自己的痛苦，证明了上帝的真理。
八七
对于死狗，不要伸手去扶吧。谁对它慈悲，谁就倒霉。但是，只有坚强
意志，才能冷眼相看，无动于衷。而坚忍和意志，是人生伟大艺术，盖能随
时随地消灭恻隐? .
八八
在社会领域内搞试验与在自然科学内搞试验是一个不同的天地，所谓以
解剖猴子的办法来解剖人，是一种不值得提倡的、危险的方法。自然科学中
是实质确然，而在社会领域中仅能是一连串伴随着某种程度的希望和许多空
话的错误的尝试。社会的万灵方是没有的。社会的立法仅是或多或少的智慧
的临时方法，目的在通过割肉补疮（头痛救头，脚痛救脚）政策以缓和情况。
它依靠随机应变和杂凑的才能，它完全站在试验的基础上。任何正确的学说
都是无效的，计划越是订得详细和平衡，则结果必定越是和原意相反。人们
只能由在合作的行动中发挥作用的集体的智慧所提供的种种资助，仔细地解
决一个一个随时发生的问题。
八九
任何观念本身都是历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，
而这历史条件本身又需要长期的以往历史为前提。因此，任何观念都不是永
恒的真理，而仅是在这种或那种意义而言的理所当然。即已具有公众成见的
固定性。观念之所以获得群众，不是由于它的公理似的真理性的结果，而是
由于它的普遍传播，和现实要求结合在生活中起作用及其继续保持自身意
义。
九十
哲学，精神最高的科学，是不能大众化、通俗化的。把哲学通俗化和简
单化，等于向头脑简单的尚待教养的孩童述说深奥的格言。对于大众来说，
哲学是一件僵化的镣铐和陌生的装饰，是和神学论同样的东西。盖凡众惯于
奴役依赖，而哲学须要精神自由。对于凡众，神论远较哲学能使他信服。如
勉强授以哲学，亦把哲学当作了神论。
九一
在黑格尔的哲学中，基督不是单纯的先知（如古代的许多先知），不是
一个道德的伟大存在（如苏格拉底），而是神性和人性统一的精神，是为没
有哲学修养的人也能接受的表象方式的对象。
九二
明快非浅薄，深邃非晦涩，真理虽为一切人开门，但并不是每一个人都
能进入。曲高和寡，乃真话也，非欺人之谈。
九三
中土玄学：消灭了自己，也就得到了自己，无所要求，也就满足了全部
要求，无知即全知。
人们怀着疑意说：“这不过是玄学。”但这句话最终能说明他自己根本
不懂得玄学。不懂玄学，但否定玄学的生存权，是任何以外在的形式和外在
目的为风尚的对代所共有的幼稚。
任何玄学都是统一（综合）的体系，正如人的灵魂联系了人的各部分。
九四
从不怕死到怕死，这变易中包含着深刻的真理。
临死边缘，是理解哲理的好机会。人，作为一种生物，他不要死亡，恐
惧死亡。但是，当他安全和舒适的时候，他常常想象死更乐，身遭苦难，也
以为死神能对他拯救。
“好死不如恶活”。这是一个深刻的哲理。死亡，决不是至乐。即使理
知上决定了死，但一个生物人，当他消除了全部道德与现实的外装时，他恐
惧死亡，永远恐惧死亡。无论怎样顽强的人，只要一步一步地解除他的精神
武装，最后还是会向死神低头的。因之，不理解人的死亡和死亡的人，就无
法进入哲理的殿堂。先天的概念（社会人）根基干经验（生物人）也。
九五
中土之思想革命，关键在于打破对经典的信任心理。并不是否定经典之
内容，而是否定人们对经典的信任态度。盖此信任态度产生于对大家长的依
赖、信赖和服从上面，乃人类童年时期所特有者也。明乎此，则六经真皆我
注脚矣。中土之信任，是盲目的偏信，不是理性的信念。
九六
一方面玄思或悬想表示凡直接呈现在前面的东西须得超出，另一方面，
这种悬想或推测的内容，最初虽是主观的，但不可听其如此，而须使之实现，
或使之客观化。
玄思的真理是思想的理性法则，即在于将对立的对方统摄在自身之内，
作为两个构成的环节。
九七
玄思科学对于经验科学的内容并不是置之不理，而乃是加以承认与利
用，应用。不仅要承认这些形态，而且要说明它们，因为这些丰富的内容，
一经思想的把握，便是玄思理念自身了。经验科学的内容是人类对于外界和
内心，对于当前的外界自然和当下的心灵或心情之亲身的直觉与知觉。
玄思一方面是统摄了对立的两个环节，另一方面，当在具体的场合强调
其中的一端时，却留有转化的余地，所谓“不该死”也。
九八
经验中的知觉并不能使玄思智慧得到满足，相反，纷纭众相倏生忽来，
刺激着理性追寻什么是生灭无常的主宰原则。对于经验中的变化无常的现象
的赞美仅仅是一种抽象的心理态度，必须超出这种态度才可进一步达到自然
和内在和谐和规律性的真切诚见。
九九
玄思哲学所处理的，一方面是经验事实和偶然性，另一方面是必然性，
在不同时空引起天数和命运、机缘和天意的理念。
一○○
上流社会的温文礼度，到了荒野的穷村便赢得愚民的惊异，那么，企图
从后者得到同等待遇或尊重，不过奢望罢了。落魄时所能受到的种种奚落与
欺侮，如果用往日同样的自尊心来对待，因而生气和伤心，那么也未免过于
认真和严肃了。就事论事，而又能超越于事，宠辱不以为怪，非礼之加不以
为异，合适地对待，但又统驭于上面不致受其腐蚀，才是清明的理智，才是
心灵的自由。
一○一
道，人性等等，真是不朽的东西（本质），所改变的，不过是形式罢。
或由于形式的变换，或由于人们的厌恶，于是，人们好像觉得它存在了。其
实，它不过是改变为另一种形式了。这就是无限内容的形式，无限的内容在
时间中的变形。人格永存，在于精神所感。其人虽渺，其德长在也。
狭路集
（一九六一年——一九六二年）
序
长年幽居，不接世事，贫困穷乡，可读之书极少。耳目既绝，灵明日锢，
心如废井，冗蔓无似。偶作思索，有宛如走羊肠小道之感。随笔记之，以备
忘也。癸卯①夏至日题于无梦楼。
一
艺术趣味仅可赏心悦目，本身并无真理性，亦无道德价值，但在实际作
用中兼有两者。因之，艺术批评所谓艺术品的价值，是人对它价值，是它所
起的时代作用，不是它本身的价值也。
二
一种学说，一个艺术品的永恒的价值可能有，可能没有，但真正的价值
是在现实的人的心中。因为它可以引起人的重视，也可能不引起人的重视，
而在现实中，只有引起人心珍重的学说，才被认为具有真理性的。
三
艺术作品之所以能风行一时，其关键全在读者之心，在读者之心需要什
么。
有各种各样的读者，也有各种各样的需要。同一读者，也有几种需要。
因之，另一关键是：你给读者以什么。引导他们兴趣高尚还是煽动他们的私
欲。
四
每个人都是按照他的见解和胸襟的深度与广度去理解人物、行动和事
件。艺术批评必须深入了解艺术的内在与真实的方面，必须有从广阔深邃的
思想和情感的教养中产生的敏锐的眼光。
在艺术批评（理论）工作中，重要的应不是一般性地发表很琐碎的感想，
而是具体地分析和解决具体问题，因为，具体方法才是行动的根据。
五
对于艺术来说，所谓“社会的普遍承认”和一般对有名艺术家的外行的
虚伪恭维都是无益的，市侩和奴仆才会有这种出于庸俗的冒充知音（谬托知
己）。艺术的了解是一种发自内心的对美的东西的尊重，一种对艺术的内在
价值而不是实用来衡量的真正的艺术欣赏。
伟大的音乐仅适于能听的耳朵。
六
一个真正的艺术家必须有别人所没有的东西（独创性），一种更大的技
巧，一种对色调和性格更好的理解，以及一种对生活里的微妙精深的感觉，
表现在作品里，更多的经验，更阔的眼界，更丰富的情感。
真诚、深入生活、大大的爱。（作家的战斗力、燃烧的生命力、向生活
的独立的思考力。）艺术才能：观察、发觉和传达艺术家所感受过的人生感
情的奥秘，人物的内心感觉和感受过程的能力。外在手段和技术可以传授而
且不难学习，内在构思的艺术构思却完全出于艺术家的智慧和生活中的感
① 癸卯即一九六三年。——整理者注
受。诗意的想象（幻想）常常会突然产生和带来新鲜奇妙的意境。
一个真正的艺术家应具有：1.成熟的智力；2.独立思考的习惯；3.在充
满各种冲突的丰富的生活中所得的经验和锻炼的洞察力；4.坚定信念。
七
下笔必须把握用意和目的的要害，考虑如何恰当地表达，如何能充分表
达自己的意见和能在最大限度内为人接受。
不管写就什么东西，争取能放置一个晚上，在次晨再看一遍，然后拿出
去。
八
思想的三个基本条件：1.严格地合乎逻辑；2.概念的清楚性，名词的明
确性，语法的正确性；3.能实际而有用。
九
怎样善于燃烧起人们的创作热情？（怎样诱发人们的生命力、灵感、创
作冲动? .）
十
最好描写什么？
应该常常停留在最使自己感动的地方，或者最适合自己期望构图和主题
的地方。
（为了达到这一点，应该训练自己记住使人感动的形象和要素的能力，
而且要在工作中始终都记住这点。）
学习记住最初的印象（第一瞥）。
要善于观察——但不能是一种漫无目标的抽象心理态度，而是要善于观
察重要的和抛弃次要的。
艺术家往往感觉到所要做的工作多于自己力之所能做的。（往往心有余
而力不足。）
十一
通过自己的眼睛，还是通过“艺术典型作品的标本”的眼睛（大师们的
迥眼）来观察自然？盲目的模仿＝用“抽象的绘画形式”来表现。
只有那种不要增什么或减什么的构图，是最有价值的。构图的均衡和充
实的感觉——艺术的理念。
虽有好的技巧修养，但拒绝描写在类型上心理特征上对其不感兴趣的肖
像画（不写自己不熟悉的东西）。
十二
哲学在于：1.人生的意义，使散文的人生带上原则性；2.以创造人生，
对人生发生影响。
哲学家的雅量：同情于人生的一切方面，即达者态度，而不做情欲的俘
虏和宗派的卫士。
哲学是人们所见的人生的解释。仁看见仁，智者见智。哲学的目的是在
于把握理念的普遍性和真形相。
人生经验为哲学的基础。
探讨人生的究竟的冲动是哲学的动力（理性的冲力）。
哲学所要反对的：1.精神之沉陷于日常迫切的兴趣；2.空疏浅薄的意见。
十三
哲学不仅要承认：1.感官经验知识；2.法律之合理的实在性；3.纯朴的
宗教和虔诚等形态，甚且要说明它们。心灵必须深入于这种种形态的内容，
藉它们而得到教训增进力量。
种种形态中都可以发现理念。
十四
真理的内容实质可以表现在两种语言里。
1.神圣的语言：具体悬念语言哲学的语言。
2.常人的语言：情感的、表象的、知性的，蕴宿在有限范畴和片面抽象
思想里的语言；日常意识所习惯的语言。
十五
认识真理的热忱（求真心）即精神最深邃的要求——由于这要求使得人
的性灵区别于他的单纯的感觉和享受的生活。使人分裂为灵和肉，而使灵高
出于肉。这要求是“人类所具有的最高的光明，对于自己的本质之自我意识
（良知）”。
十六
热忱可以是求真的激情，也可以是一种成熟的虚骄自大之气。
后者由于惰性和没有作科学思考的能力，他会把热忱中所包含的一些知
识提高作为唯一的知识方式，以独断的哲学意见沉陷于这类幻想里（这类抽
象的心理态度，空洞的意志力里），成为一种无知和激情交织的东西。
十七
注释经典，注释名作，考证典故，是整段孤独生活的学术进修较好的方
法。
人们或通过这种方法获得坚实的学问，或沉溺在里面弄些支离破碎的知
识片断，或从这种工作中形成（发展）自己的思想系统。
十八
在种种风靡一时的时髦风之下，在花样繁多的宗派争吵之下，也还一定
存在着哲学兴趣，以及对于高深知识的挚爱（追求真理的冲力）仍然朴素地
保持着。当然，这种兴趣诚不免大部分以直观或情感的形式表现出来，但都
是寻求理性的洞见的内在的、深入的冲力（从实践生活而来的要求）。惟有
这种理性的洞见才能够给予人的尊严。
十九
生活的内容是：人与人之间的关系。
生活的意义是：从别人获得与给予别人；帮助别人和接受别人的帮助。
要帮助人们，通过帮助人们，也帮助了自己。人与人之间的关系应当是：互
相尊敬，互相帮助，互相合作，而不是互相仇视、残杀与伤害。应当是伙伴
关系，而不是互相敌对的关系。
二十
决定一个人有无价值，完全在他自己。人必须以自己的能力和价值，来
反对人们的误解和偏见。没有价值的人，只能阻碍而不能帮助生活的发展。
二一
一个人的悲剧，有时候在许多方面是他的个性，他的个性中的重大缺点
所造成的。
二二
人的尊严在于他完全依赖他的勤劳、行为和理智来满足他的需要。获得
技术的双手和受过训练的头脑是使他生活独立的必要条件，后者包括思想清
楚、准确估量事实和判断可靠的训练。
二三
对正确的优良的东西有意的贬抑（成见）和无意的无知（偏见）是愚蠢
和不公正的。一个正直的人应当以愉快的语言推进各种有价值的努力。追求
真理，为正义而斗争。
二四
一个人必须养成在危急时凭借他一切的能力的习惯。困难的时候，是显
示一个人的品格、能力和意志的机会。
二五
人们的过失，或由于愚蠢，或出于恶意。
二六
大苦大难，可以显示一个民族一个个人的忍受程度，正如实验鉴定某种
物质的性能。必须研究它，了解它，从而驾驭它。对于一个人民容忍力很大
的民族，存在着有无限的权利和有用的结果的可能。
二七
所谓自由，并不是像希腊犬儒派那样逃避享乐，逃避有其他人和其他生
活目的的事务（人生义务、人生感情）。相反地，自由乃在于意识，在投身
于全部现实之中时能够超出现实，不为现实约制。
二八
一个卓越的组织者的能力是：使各种矛盾趋向达到统一，使混乱状况出
现合理的安排。
二九
一个心灵修养很高的人对于他自己的内心冲突会使之和谐。在情欲的黑
暗中会出现理性的光明。
三十
有人只看到生活的混浊和纷乱，有人却在混乱中看出了实现理想的好机
会。
三一
人应当以正直、善良、诚实和能力来使用人类一切有益的东西。
三二
时时注意知识的积累，仔细地安排知识的占有，人不可做无益事，不可
为无益语，不可用无益钱。
不做没有意义（价值、利益）的事。例如：无目的的游荡，为用不着生
气的事生气，为着无谓的事而争吵? .
合宜的行为和准确的语言是有教养和修养的表现。
三三
一个人如果违背初衷，不仅自己问心有愧，而且失信于人，为人所弃，
凡事必须善始善终，有头有尾，能自圆其说。
三四
不讲空话，尤其不讲破坏性的空话，如：不负责任的毁谤，恶意的挑剔，
别有用心的议论。
三五
善与恶的区别是对象的幻想？是物的外观？还是人特有的命运？人心之
特有的能力。
三六
友谊，是建立在互相尊敬和严肃的共同目的之上还是由于个人感情上的
偏爱？由于一种虚荣心？（例如以和有名的学者、人物结交为荣。）由于利
用和独自占有？是很深的关系？还是不稳定的关系？
三七
清例“秋后取决圣上钦点”，此为中土玄学之奥秘。盖全权决定人命之
皇帝，乃一是完全不知道案情，仅知可杀；二是完全“客观”，即无好恶之
嫌，又无贿赂之弊。臣下不敢决定，都把责任推给了“无心”之皇上，于是
无为而治，全凭偶然和运气。
不测，巫术之不测。无常，无心之无常。妙哉。公正，占卜之公正。以
至无驭至繁，以无为至群为。妙哉。案：殿试钦赐，亦异曲同工之无心也。
无心日化，乃中土之公正与客观，诸如此类，以见准杀予夺之无心而已，盖
有心则必有所偏，无心乃见大公。
三八
古中国之“正名分”，确是压制人的一个铁枷，仪礼，礼记，都是这些
争论。名分、称呼毫不含糊，律例以此为据，权利由此而来。帽子一套，或
为所欲为，或任人所为。抽象的“名分”压死了血肉的人格，封建的屠刀也。
三九
中土人心之所以没有内在的道德性，从对于自己的罪过和过失的态度中
可以看到：每个人都自己以为是对的（善的）。对于给别人的伤害，从来不
会引起良心上的反省。至于兔死狐悲或爱屋及乌一类，也不过是一种癖好而
已，一种动物性的恐惧而已，正如以棒打狗，狗虽动物，但也不免狂奔也。
四十
古人提倡责己，确有道理。我受了骗，骗子固然可恶，但如果我提高警
惕，骗子也就失去了作用。凡一味埋怨骗子，而不知自己应提高警惕者，无
药可救之人，怨天尤人即是。但理解自己的缺陷，却须要一定的内省理解力，
一定的文化水平。昔之不知者，由于不能理解自己，也有归咎于命运（运气）
的。虽然愚妄，但其效果强于一味埋怨之人也。
四一
所谓混乱，其实只是无穷的多样形式不适合于我们的把握能力，如果我
们有合理的把握能力（合理的眼光），那么，一团混乱之中就可以出现秩序
和光明，即构成一个互相联系着的经验。
四二
感性经验的联想是最能欺骗人的，例如，“众叛亲离”就会想到军阀溃
败的情形等，这都是一种错觉。是由心理战、宣传攻势所造成的一种错觉。
实际上情况远不是如此的。生活本身有力得多，虽然人们由于种种想法可以
产生对生活的种种错觉，但却不能改变生活本身的发展逻辑和实际真相。如
果一加恶名，就能大楼倒塌，那么念念有词和巫咒就能成为今天生活的炼金
术了。
这种经验的意象是以表象来把握生活的复杂的全体性的，而不能是生活
本身。
四三
反对和如何反对，同意和如何同意，某些时候，重要的是使用它的方式。
是方式，方式决定着使用字眼的意义。有时候，手段甚至比目的更重要，一
个人做事情的方法，甚至比他做的事情更重要。
四四
要原谅别人，但绝不能自我原谅，尤其不应以别人对我的原谅作为自我
原谅的借口。
四五
不可卷入独自所不能解决的事端。不可担负一人所不能胜任的负担。应
当放弃自己的力量、影响、手段、知识所不能控制的局面。
四六
人是一个包含许多矛盾的统一体，人格越伟大，则包含矛盾越多。热情
与冷静，确信与应变等等，都在一个人格之中而适应着事物的不同方面。
四七
斯大林的悲剧，性格上的缺陷为主要原因，赫鲁晓夫的下台也是由于脾
气和性格。这是个人因素对事业的重大影响的例子。在事业中，个人的性格、
才能、情感的特点（性格的坚强与软弱）即个人条件，是行为和事件的主体。
四八
只有在自由中，人才可能发现他真正是怎样的。只有作为个人，才会感
到欢乐和痛苦，才会担负责任，才会做出好事或者坏事。
四九
可以常道的缺点种种：1.容易上当；2.忠厚善良；3.软弱无能；4.不善
辞令；5.不善交际：6.记忆不好；7.受人利用；8.易动感情；9.于心不忍。
五十
人不了解人，可以发生多少误会呵？！坏人利用这种不了解和加剧这种
不了解，制造摩擦阻碍人们互相了解，可以发生多少不幸呵！
人不了解自己，肉欲之我与心灵之我矛盾亦可产生多少矛盾呵。
五一
接受过去的珍贵的东西，拒绝有害的东西，接受对自己有帮助的东西，
除去没有帮助的东西。心灵的选择，是血清。
五二
智慧的兴趣在人类之中并不占主要的地位，智慧的冲动、倾向和气质仅
属于少数人。在芸芸人世中，只有少数人生活在沉思、幻想和精神深邃里，
只有这些人才能从多变的世界中吸取事实和真理。绝大部分人仅有狭隘的实
际的冲动、倾向和气质。
五三
关于像道德这样一个变化多端的题目，没有任何绝对地、本质地、一般
地或真或假的东西，除非当事者一定要按照自己的利益而决定是怎样：好与
坏，聪明或傻，可敬或可笑，正直或邪恶。
五四
法律所要的事实，不是金钱可以收买，不是感情可以证明，不是偏见可
以支配，不是恐吓所能改变的。
五五
乱臣——忠臣的另一极端，即使反抗，但并不是真正的乱臣，因为一样
缺乏独立的人格。
在强迫的服从之下，一切行为不是出于本心，举手并不是真正的赞成，
屈膝并不是真正的投降。
五六
古中国的一切精神训练（心术）是为了形成一个坚强有力的意志，去奴
役无数软弱的意志和无意志。这种有力的意志是在理性面前站不住脚的主观
的野蛮人的意志，对别人的关系意志的加强。
五七
人的艺术鉴赏力是在阅读作品中形成的，抽象的艺术理论是不可能培养
人的鉴赏力的。鉴赏力形成的两个基本环节是：阅读作品与人生战斗。
五八
对于一部分艺术作品产生不同感应是正常的现象，而那种认为只能产生
一种感应的理论是一种奇怪而危险的理论。人们是从个人经验出发来阅读艺
术作品的，是在心理变动的无常性中来感应的。
五九
有些人的死亡中存在着艺术的悲剧因素，但并不是每个人的死亡都是悲
剧性的。因为悲剧不但是哀痛的，而且是光辉的。悲剧的悲伤是伟大的悲伤。
这是作为罪犯与英雄的区别。
六十
一个人清醒地生活，本身就是一种苦难，因为纷扰多变而又充满悲剧的
现实生活使人的感情无法忍受和不安。于是人们在麻木不仁和幸福之间画上
了等号，并把内心冷漠和死气沉沉看作最高尚。
六一
只要真正的探索过，激动过，就会在心灵中保持起来，当恶魔向你袭击，
它就会进行抵抗。即使狂风和灰土把你埋没了，但决不会淡忘，当精神的光
明来临，你的生命就会更大的活跃。
六二
一时的失败，不会毁掉一个坚强的人。
在黑暗之中，要使自己有利于黑暗，唯一的办法是使自己发光。
六三
战争——能使牺牲的精神昂扬，能在最平凡的心灵中激发一种民族的天
才。但用这种摧残性的方法来锻炼人的心，毕竟是过于残酷和危险了。这正
