基督教的产生是从邓稣的诞生开始的。很多人认为，拿撒勒的耶稣确有其人。
我们下面将分三步来讲述基督教的历史：
第一步是耶稣基督和圣保罗的传，他们缔造了基督教。第二步讲基督教与犹太教的分裂，这是基督教诞生的最后一步。
第三步讲基督教开始受罗马帝国政府压迫而终成为罗马国教的过程。
对于我而言，这也许是迄今为止最难的一章，这一章对于大家了解西方极为重要，因此我不能躲避，只能迎难而上，我希望将它仍写成清晰明白的一章。
基督教的产生是从耶稣的诞生开始的。
虽然有人把耶稣当做一个传说人物，然而现在一般人，包括史学家们都将他当做一个真实的历史人物。他们依据现存的各种史料，如《 圣经》 ，以及新的考古发现来分析耶稣这个历史人156
物，像大卫? 斯特劳斯在《 耶稣传》 、罗伯逊在《 基督教的起源》 、卡朋特在《 耶稣》 中就是这样做的。
《 圣经》 是一部好书，从文学上和历史上看都如此，它那种独特的笔调所具备的美感具有久远的魅力，我劝大家好好读读。为了证明我的话，在为耶稣做传时我将尽量用《 圣经》 来代我说话。关于耶稣的诞生，《 圣经? 新约全书? 马太福音》 这样记载：
耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"( "以马内利"翻出来就是"神与我们同在"。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说："那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，持来拜他。"希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说："基督当生在何处？"他们回答说："在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：'犹大地的157
伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。"，当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说："你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。"他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就天大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说："起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。"约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说："我从埃及召出我的儿子来。"
希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说："在拉玛听见号眺大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。"
希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说："起来J 带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。"约瑟就起来，把小孩子和他母158
亲带到以色列地去，只因听见亚墓老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。
这就是耶稣诞生及早年流浪生涯的大致经过。此后他便同父亲生活在拿撒勒了。
引文里面的许多名字我们是熟悉的，尤其是希律王。我们在上章已经讲过，他是安提巴式的儿子，约在公元前42 年做了犹太人的王，直到公元前4 年才死去。所以这段日子就是基督教和基督诞生的大致时间。
大家都知道公元纪年，就是我们现在通用的年，如2000 年，即是耶稣2000 年华诞。不过这同史书不大一致，但谁能要求这种一致呢？
此后，耶稣就在水里受了约翰的洗，《 圣经》 上说，当耶稣受洗后从水里上来，"天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：'这是我的爱子，我所喜悦的。'"
当约翰被关起来后，耶稣离开了拿撒勒，往迎百农去了，在靠近海的地方，开始在那里收徒传道了。他在加利利海边，看见一对渔民兄弟在撒网，就要他们跟从他，他将会使他们"得人如得鱼一样"。他们便立刻丢了网，跟耶稣走了。这两兄弟中的一个名叫西门，后来就是著名的大圣徒彼得了。
这样耶稣先后共收了12 个大徒弟，除彼得兄弟外，还有马可、犹大等，他们有的抛下渔网，有的丢下账本，毫不犹豫地跟耶稣走了。耶稣召集信徒的法子很简明扼要，只有一句："跟从我。"' 159
那个人就会抛下一切，跟他走了。
除收徒外，耶稣还行了许多神迹。这些神迹有很多种：一是救治病人。《 马太福音》 这样说："耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痛的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。"例如耶稣到了彼得的家里，见彼得的岳母害热病躺着，他摸了摸她的手，她就好了。甚至一个闺女，已经死了，可耶稣拉了拉她的手后，她就活了。种种例子，不一而足。
二是帮助那些没病，但也需要帮助的人。例如他曾用7 个饼让4 000 人吃饱，剩下的还装满了7 个篮子。甚至还用5 个饼让5 000 人吃饱，剩下的装了整整12 篮子。
第三种神迹则是为了考验众门徒的信心。例如他曾夜里四更夭在海里行走，还叫彼得也来走，当彼得害怕会沉没而喊叫时，耶稣责备他道："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？" 由于耶稣这些大神通，他得到了越来越多的信徒，也有越来越多的人跟从他。耶稣就乘机训示他们，要他们遵守诫命，主要是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母，等等。我们可以看到，这些诫命都是做人的大道理，即使到了今夭，它们仍是我们的基本道德要求之一。
由于耶稣行了这些大神通，他渐渐地就被认作犹太人中一直传说的"弥赛亚"了。
我现在就来说说"弥赛亚"这词的意思。前面我们谈起过，犹太人在历史上迭经苦难，在他们的数千年历史之中，真正美好的日子只有短短的八十来年，其余漫长的岁月里他们不是被这个就是被那个异族所统治，那些统治不用说是很残暴的。然而犹太160
人又是一个充满自豪感的民族，他们认为自己是上帝的"选民", 是上帝特别宠爱的人，会最先得到上帝救赎的，而且他们也一定会得到救赎。
这信心与苦难的结合慢慢地就形成了犹太人一个坚定的信念，相信总有一天会有一个"受膏者"来救他们于苦海。为什么叫"受膏者"呢？这来自于犹太人古老的习俗，依照之，当一个以色列人的王就职时，大祭司就会代表上帝把橄榄油涂在他的前额上，表示上帝选召了他，他就被称为"受膏者"，是统领犹太人的王。当现实里的犹太人没了能解救他们于苦难之中的王时，他们就更深切地希冀着未来会有这样的王、这样的"受膏者"来拯救他们于水深火热之中。
我们可以看出来，这个"受膏者"其实就是一位理想的犹太王，随失望增多的是希望的加深，越是失望，犹太人就越相信他一定会来。
这个"受膏者"音译就是"弥赛亚"，或者也译为"基督"。在耶稣诞生之前，犹太人不但相信这位"受膏者"会来，而且连他怎么来都清楚了。例如说他将是处女所生的孩子，生在伯利恒，骑着驴子进耶路撒冷。说这些的是那些"先知"，正如名字所言，他们远在耶稣诞生之前就预言了基督，并将这信念深深地扎根在自己的族人心灵之中。
他们年年失望年年望，最后，当耶稣诞生，并且具有如此神通之后，他们终于感觉找到了魂牵梦绕的基督，就纷纷信仰他，跟从他，视他为弥赛亚。
对耶稣而言，被人视为弥赛亚是得其所哉，然而也正是这"得其所哉"害了他的命。
这原因很简单，既然耶稣是犹太人的王，是弥赛亚，那么当161 ― 一～飞
时的犹太人统治者们，包括祭司们、希律王和他的罗马主子，又是什么呢？他们岂不也要认他为王？用一句中国话来说，这不是要"谋朝篡位"吗？
因此，那些人决心将耶稣治死。
耶稣之死是令人难忘的。
在各地行了许多的奇迹、救治了无数病人之后，耶稣获得了大批信众。于是有一天，他骑着一匹驴子，进犹太人的京城耶路撒冷来了。正如先知所说："看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。"
不用说这时的耶稣已经大大有名了，那些百姓非常欢迎他，许多人把自己的衣服脱了为他垫在路上，也有许多人把树枝砍了垫在路上，并且高呼："和散那归于大卫的子孙！"耶路撒冷简直万人空巷，人人都指着他说："这是加利利拿撒勒的先知耶稣。"
这一天大约是公元30 年4 月2 日，在我国是东汉光武六年。
耶稣进耶路撒冷后，第一件事当然是到圣殿去，那里是犹太人最神圣的场所。到了那里之后，他采取了一个非常之举，这也许是耶稣一生惟一的一次，因为他从来只用劝诫对人。他这次行动就是将那些在圣殿里做买卖的人统统赶了出去。这又是为什么呢？
我们知道，耶路撒冷的圣殿是犹太人最神圣的场所，每天都会有许多人从各地赶来朝拜，用各种方式来表达他们对耶和华的爱，最常用的法子就是捐献和放生买来的鸽子。有许多商贩靠做这样的生意赚钱。他们成群地聚集在圣殿里，把鸽子卖给善人们，还运来了各式各样吃的、喝的、穿的、用的，在殿里卖将开来，162
甚至把"银行"也搬来了，就是在殿上搁张桌子兑换当时各种钱币。一句话，简直把圣殿变成了小商品市场，买卖的吃喝声和信徒的祷告声此起彼伏。
那些圣殿的管理者们，就是祭司们，乘机向商人们收税，这样买卖双方都大获其利，皆大欢喜。
耶稣一进圣殿，第一件事就是洁净圣殿。按《 圣经》 上说，"耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。"
耶稣这种做法立刻遭到了祭司们和犹太长老们的反对，因为耶稣这一弄，他们当然再也收不到税了。他们去责备耶稣，但说他不过，便决心设法害他。
他们先设计了各样陷阱想让耶稣掉进去。例如问耶稣该不该给罗马人纳税，他们想如果耶稣一心为着犹太人，那么自然会不同意纳税给罗马人，这样便可以把这个口实交到罗马人那里去，定耶稣的罪了。但耶稣一句巧妙无比的"凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神"，说得那些人哑口无言，灰溜溜地走了。诡计没有得逞，他们益发决心要害死耶稣。这时，也许是天意，他们得到了一个人的帮助。犹大，我相信大家都听过这名字，他是耶稣的"十二门徒"之一。"犹大"在西方现在还是最贬义的词，如果你骂一个人是犹大，那简直比我们骂人骂祖宗十八代还要狠哩。
《 圣经》 是这样说的：
当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说："我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。163
耶稣知道犹大出卖了他，但没有任何害怕的表示，他知道这是他的命，他命定要为人的得救而流尽最后一滴血。
但他也没有默默无语，他举办了著名的"最后的晚餐"。晚餐上，他说了那句响彻云霄直到现在的话― "你们中间有一个要卖我了"。
这事迹被达? 芬奇画进他的名作《 最后的晚餐》 中。那幅名画所描绘的正是耶稣说了上面这句话后门徒们的反应。只见中间的耶稣双手置在桌上，泰然自若，其他人有的愤怒、有的悲伤、有的惊诧，惟有犹大手捏钱袋，面露惊慌。达? 芬奇凭借他那不可思议的洞察力，表现出人类灵魂的深处。这幅画成为整个西方美术史上数得着的巅峰名作之一。
大家可以在本丛书的《 西方艺术的故事》 中欣赏到它。在最后的晚餐中，耶稣把祝福的饼和如耶稣的血一样的葡萄汁分给门徒们。他们唱了诗，耶稣就带了众人往橄榄山去，只有犹大离开了，因他要找人来捉耶稣。
耶稣他们到了橄榄山的客西马尼这个地方，他叫门徒们停下来，他好祷告。他叫其他人留下来，自己带着彼得、雅各和约翰三个门徒进园子去了。这时，感到自己阳寿将尽的耶稣心里极其忧愁起来。他便叫三个门徒停下来，自己再往前走，然后俯伏在地上，向主祷告。然后他的心稍安了，就回到门徒那里，哪知他们睡着了，于是他唤醒了他们，责备他们太软弱，于是再去祷告。可一会儿他回来时，他们又睡着了。如是三次。耶稣于是悲哀地对他们说："现在你们仍然睡觉安歇吗？时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。"
因为这时，犹大领着许多人来了，他们是从大祭司和犹太长164
老们那里来的，个个手里执着刀棒。
犹大走到耶稣面前，同他亲吻，那帮人便知谁是耶稣了，他们扑上来，抓住了耶稣。
这就是"犹大的亲吻"这句西方俗语的来历，它的意思大家自然明白，同咱们中国的"猫哭老鼠"或"黄鼠狼给鸡拜年"差不多。
耶稣根本没有反抗，任他们抓住他，不但如此，当一个跟从他的人抽出刀来剁掉了大祭司仆人一只耳朵时，他还对他说："收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。"
他的门徒们便作鸟兽散了。耶稣自己被带到大祭司和犹太长老们那里去。以后的情形是这样的，我们还是从《 圣经》 来看吧，没有比它写得更好的了。
拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。... ... 祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说："这个人曾说：'我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。"，大祭司就站起来，对耶稣说："你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？"耶稣却不言语。大祭司对他说："我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？"耶稣对他说："你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"大祭司就撕开衣服，说："他说了潜妄的话，我们何必再用见证人呢？这悟妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？"他们回答说："他是该死的。"他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：165
"基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？"
到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。
耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说："你是犹太人的王吗？"耶稣说："你说的是。"他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说："他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？"耶稣仍不回答，连一句话也不说，以至巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说："你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？"巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。... ... 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说："这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？' '他们说："巴拉巴。"彼拉多说："这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？"他们都说："把他钉十字架！"巡抚说："为什么呢？他作了什么恶事呢？' '他们便极力地喊着说："把他钉十字架！" 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说："流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！' '众人都回答说："他的血归到我们和我们的子孙身上。"于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
到了一个地方名叫各各他，意思就是骼镂地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉166
在十字架上，就拈阉分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说："这是犹太人的王耶稣。"当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
从正午到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说："以利，以利！拉马撒巴各大尼？"就是说："我的神，我的神！为什么离弃我？"站在那里的人，有的听见就说："这个人呼叫以利亚呢！"内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。其余的人说："且等着，看以利亚来救他不来。"耶稣又大声喊叫，气就断了。
这就是耶稣死的经过。
对于一般人而言，死亡就意味着一切结束，他的传记也该结束了。然而对于耶稣，死亡不但不是结束，而且是一个新的开始。这个开始有两个意义：二是耶稣复活的开始，对于基督教与基督徒而言，这是最为重要的节日之一。二是基督教的开始。为什么这样说呢？我们且来看基督的复活吧！
耶稣刚死，地就大震荡，石头也裂开了，当时就有许多圣徒复活了，这是有许多妇女看见了的。
到了晚上，有一个叫约瑟的有钱人，他是耶稣的门徒，他去求彼拉多，得到了耶稣的尸体，把它葬好，用大石头堵住墓口。第二天，那些祭司长们和犹太人的长老们害怕耶稣真如他说的一样会在死后的三天复活，就带了重兵紧紧地守住墓，以防耶稣的门徒来将他的尸体偷去，然后便说耶稣复活了。第三天到了，这时，有两个都叫马利亚的妇女来看耶稣的坟167
墓。这时，地便大震动起来，有一个天使来了，"他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。"他对两个马利亚说："不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。"她们听到这个好消息，急忙离开，跑去告诉耶稣的门徒。半路上忽然又遇见了耶稣。耶稣对她们说："不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。"
以下是《 马太福音》 的最后一节，也是十分重要的一节，它预示了基督教的开始：
于是，耶稣的十一个门徒便往加利利去（犹大因为愧悔背叛了耶稣，已经上吊自杀了），到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。几我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"
以上就是耶稣之生、之死以及复活的过程。此后，受复活后的耶稣的教训，他的门徒们便开始传播耶稣的教义，这在《 新约全书? 使徒行传》 中都叙说了。
接下来我们要再说一个人大致的生平和事业，
这个人的名字大家可能不很熟悉，然而他对基督教诞生所起的作用也很大，甚至被称为基督教真正的奠基者。
这个人就是保罗，常被称为圣保罗，圣者保罗之谓也。168
保罗原来的名字叫扫罗，这个名字大家听说了，他是伟大的古以色列王之一。从这个名字大家就可以知道保罗是犹太人，他不是一般的犹太人，而是罗马公民，保罗就是他的罗马名字，扫罗则是他的犹太名字。
《 西方历史的故事》 中我们讲过，在古罗马帝国里，要成为罗马公民可不是一件容易的事，而一旦当上就会有许多特权了。扫罗出生在一个叫大数的地方，那地方现在叫塔尔苏斯，属土耳其。他的父亲是个织军用帐篷的师傅，看来为罗马军队织了不少质量"三包"的好帐篷，所以被授予罗马公民权。关于保罗的童年生活便不得而知了，不过既然他的父亲是罗马公民，还有一技之长，想必给了儿子幸福的童年。
保罗开始并不是一个基督徒。年轻时，他受教于当时著名的犹太经师迎马列，是一个虔诚的犹太教徒、法利赛人，并干了许多迫害基督徒的坏事，包括犹太人用石头打死有名的基督徒司提反时，他替行凶的人看衣服。《 使徒行传》 中说："扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。"
然而后来的一件事改变了一切。《 使徒行传》 是这样记载的：
扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？"他说："主啊，你是谁？"主说："我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"同行169
的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马色。三日不能看见，也不吃，也不喝。
这个奇遇改变了保罗一生，他成了耶稣的信徒，开始到处传扬耶稣就是基督― 弥赛亚。
由于他曾经迫害基督徒，所以开始大家还不信他，但当他把所遇到的奇事告诉他们，他们便信了，尤其是名叫巴拿巴的，他带保罗去见了彼得和雅各等耶稣的大门徒，他们也信了他，视他为兄弟。耶路撒冷的犹太人见保罗放胆传基督的道，便想杀他，他就躲避了，回到了家乡大数。
后来，巴拿巴，就是最先信保罗蒙了神恩的那人，在安提阿地方传道，有了很多信众，他想起保罗，便去找到保罗来，同到安提阿。在这里他们做了整整一年十分成功的传道，有了许多的门徒，也就是在这时他们开始自称为"基督徒"。
这就是"基督徒"这个称谓的起始，是时保罗已和十二门徒齐名了。
保罗并不满足，开始行一件大事― 他决心把主的道传向遥远的异邦。于是，他便开始了他伟大的传道之行。这大约是公元45 年的事。
他从安提阿出发，经现在的塞浦路斯到了小亚细亚，再从小亚细亚回到安提阿。一路向人叙说以色列的古事、耶稣在世的事，并证明耶稣就是弥赛亚― 救世主。保罗的传道在外邦人，即不是犹太人的人中有了许多信众，基督教由此渐渐脱离了犹太人的圈子。
传道三年后，保罗到了耶路撒冷，在那里他向耶稣的门徒和1 70
教会的长老们叙说在外邦传教的经历，并且得到了他们的同意，就是外邦人信基督不必像犹太人一样行割礼，只要"禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血"就行。当保罗将这个决定写信告诉外邦的信徒时，他们十分喜悦，更坚定了信仰。
在耶路撒冷汇报工作后，保罗和巴拿巴便又回到了大本营安提阿，据说这是公元48 年的事。
过了两年，保罗又想出去传道，并且看看上次信主的异邦老弟兄们怎样了。巴拿巴本来也要同去，只是这时他们为带不带一个叫马可的约翰的人同去而发生了矛盾，就分开了，保罗不同意带马可，自带了叫西拉的同去。
然后他便开始了一次更远的传道之旅。
他从安提阿向西，横越整个小亚细亚，到达了特洛伊，就是特洛伊战争发生的地方，它位于小亚细亚半岛西端。从那里保罗又渡过大海，到了亚历山大大帝的故乡马其顿，再往南，他到了" q 贴撒罗尼加的地方，再走到雅典和哥林多，又从哥林多渡地中海，经过以弗所地方，到了耶路撒冷。最后当他回到安提阿时，是公元52 年。
这一路的艰辛自不必说，他一路得了许多信众，但也得了许多人的恨，他们想尽法子来害保罗，例如刚到马其顿，在第一站膝力比就被当地一个财主抓起来送到罗马长官那里去，被剥了衣裳痛打一顿。
时间才过了一年，保罗又开始第三次传道。
这一次的路线与上次有点相似，他还是从安提阿出发，往西横越小亚细亚半岛，再经以弗所往北，又到了特洛伊，从那里渡过地中海，到了马其顿，再往南直抵哥林多，又转往北，兜了个大圈子，渡海回到了特洛伊，然后从海上一路南行，最后抵达耶路171
撒冷。这时已经是公元58 年了。
这是保罗三次传道中路程最远、费时最久的一次，共历时五年，还是最危险的一次。例如在耶路撒冷保罗就遇到了大危险，经过是这样的：
刚到耶路撒冷时，保罗受到了会众的热情接待。他便到犹太人的长老们那里去，对他们叙说了在外邦传教的成绩，得了多少万信徒。但那些长老告诉他，由于他告诉外邦人不要行割礼，也不要遵行犹太人的教规，令这里的犹太人很恼火。果真，保罗到耶路撒冷第七日，一些从亚细亚来的犹太人看到了保罗，他们曾亲见保罗如何向外邦人传教，便大叫起来，召其他人一起来抓保罗。
那些犹太人果真一齐跑来，保罗束手就擒。
那些犹太人正想打死保罗，幸好罗马驻军的千夫长带人来了，救了保罗。千夫长把保罗带到营里盘间，外面的犹太人喧哗着："这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。"本来千夫长要打保罗一顿，由于保罗是罗马公民，便免了。但保罗并没有转危为安，因这里的犹太人决意要杀死他，甚至有40 个人起誓说："若不先杀保罗，就不吃不喝。"
这令耶路撒冷城里的罗马人很为难，要判保罗的罪呢，他们知道保罗并没有罪，要放他呢，犹太人又不答应，并且放他出去等于杀了他。没办法，罗马人只好采用一个两全其美的妙计― 把保罗送到罗马去，让他到那里接受审判。
于是保罗便被送到了罗马，这是约公元61 年的事。在罗马，保罗并没有被当囚犯一样对待，下面是《 使徒行传》 最后一段，记载了保罗在罗马的生活：
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保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
两年后，保罗从软禁中开释了，他继续传道，又过了两年，他再次被捕，这次他的运气可没上次好了。这时罗马的皇帝是那个罗马历史上，也是整个西方历史上最有名的昏君之一― 尼禄，他下令处死了保罗。时值公元67 年左右。
这里要加一句，对于有些数字，是有诸多争论的，例如，在《 克利门书信》 中就说保罗死于公元64 年。― 对于历史，这是再正常不过的现象。
从上面耶稣与保罗的生平我们可
以看到，他们两人都受到了犹太人的迫害，甚至可以说是死于犹太人之手，而他们本是地道的犹太人。
这是怎么回事呢？为什么他们会有如此的命运呢？这是因为耶稣与保罗所宣扬的教义同犹太教的教义已经不同了，大不同了，所以他们才被虔诚的犹太教徒视为异己，必欲除之而后快。
那么基督教是如何从犹太教那里分离出来的呢？又与犹太教有了怎样的区别呢？它又是如何最后脱离犹太教母体，成为独立的基督教的呢？
我们现在来谈谈这个问题吧。
一望可知这是个可深可浅的间题，如果要深谈，那得请神学家们来讲，例如汉斯? 昆或者刘小枫。在请到他们以前，我们还173
是从比较通俗的角度来解释这个问题吧J
基督教之所以能从犹太教那里分离出来，是因为渐渐有了下面一些自己的特性：
一是有了自己的崇拜对象。
基督教开始时只是犹太教一个分支，它的基本教义同犹太教没什么区别。犹太教崇拜的是耶和华，基督教的创始人耶稣所信奉的也是耶和华。在耶稣传道之时，他根本没有反犹太教的意思。相反，他乃是顶虔诚的犹太教徒。百分之百地拥护犹太教教规，即律法。他在登山训众时曾说："莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"而且我们也可以看到，每当耶稣与人论争，或有所行动时，总是从《 圣经》 出发，处处引用先知的话，证明他的话是符合教义和先知的预言的。例如当他进耶路撒冷时，特意骑了驴子，就是因为要应验先知的话。
您也许会问：既然如此，那为什么耶稣处处受到犹太教徒的迫害，甚至于死呢？
这里有很复杂的原因，最直接的我们已看到了，当耶稣进圣殿时，第一个行动就是将那些兑换银钱的、卖鸽子的赶走，说要纯洁圣殿。这样他当然遭到了原来从商贩们收税的祭司们、长老们的反对。这也就说明，耶稣虽然遵循犹太律法，却坚定地反对犹太祭司们和长老们，反对他们利用人们的信奉捞取钱财的不义之举。这当然会引起那些既得利益被损的犹太教上层分子的反感。此外，耶稣也反对法利赛人的伪善和假虔敬，反对犹太教的一些陈谷子烂芝麻似的教条和繁琐得不得了的仪礼。耶稣这些主张遭到犹太教上层分子越来越激烈的反对，以174
至必欲除他而后快。由于这些人在犹太人中有头有脸，他们的主张自然得到了许多，甚至大部分犹太普通民众的支持。这就是为什么耶稣和保罗在犹太人之都耶路撒冷都遭到了迫害的缘故。
当耶稣和保罗以及他们宣扬的教义在大部分犹太人中遭到攻击时，他们却得到了另外一小部分犹太人和其他许多非犹太人的支持。特别是保罗，我们讲了他的三次传道之行，在外邦获得了大批信众。保罗为什么能获得这样的成功呢？我们已经看到，其中一个主要原因就是他不拘泥于犹太教的陈规旧矩，例如不要人行割礼，只要他们遵行诸如不奸淫、偷盗等诫命，但这些诫命只是作为一个人所具备的起码品质，是理当遵行的，当他们听到做这样简单的事就能获得神的救赎时，焉得不乐而景从呢？除此之外，耶稣与保罗所宣扬的一个重要观念是：耶稣乃是弥赛亚，是神的儿子。当他们做这样的宣扬时，他们自然得到了信众的支持。他们坚信弥赛亚业已来临，将要来救助他们，使他们永福。
但与此同时，很多犹太教徒根本不同意这个说法，他们不但不敬耶稣，还要害他，如何会承认他就是那个将要来带他们到天国的弥赛亚呢？
这样就产生了基督教与犹太教一个根本的分歧：是否承认耶稣是弥赛亚？
那些正统的或者说是跟着祭司们走的犹太教徒断然否认耶稣就是弥赛亚，认为真正的弥赛亚尚未来临，还要继续等待。而跟着耶稣和保罗走的犹太人以及其他外邦的信众则相信耶稣便是他们苦待已久的弥赛亚，他已经来了，要来救赎他们。于是犹太教徒与基督徒便在这里壁垒分明了：凡否认耶稣] 75
是弥赛亚的仍是犹太教徒，而承认耶稣是弥赛亚的便是基督教徒了。
第二是基督徒们有了自己的经典。
我们知道，《 圣经》 分成《 旧约全书》 和《 新约全书》 两部分，其中《 旧约全书》 是犹太教经典，但犹太教徒却不承认《 新约全书》 是他们的。
基督教开始也只有《 旧约全书》 ，后来由于他们有了耶稣这个伟大的导师和他的十二门徒，有了保罗这个伟大的传道者，便有信众记录下他们的言行，录成一书，也作为他们信奉的范本，这便成了《 新约全书》 。
我们从《 新约全书》 的目录可以看到，它共分27 卷，其中有4 部福音、1 部传记― 《 使徒行传》 、21 卷书信、1 部《 启示录》 。其中福音书是耶稣的门徒们替耶稣做的传，《 使徒行传》 是保罗等人的生活及传教记录，书信是耶稣的门徒们如约翰等人写的私人书信。
这些东西，就像撰写它们的主人一样，当然不为犹太教徒们所接受，却是基督教的经典。这样基督教徒们便有了自己和犹太教徒不同的经典― 《 新旧约全书》 。
而伴随着经典出世的当然是其中蕴藏的思想，如信奉耶稣是神的爱子，他是人类苦难的救赎者，他由处女怀孕而生，将为拯救人类出苦难而牺牲自己被钉上十字架，然后又会复活、升天，等等，这些便成了基督教独特的教义。后来当一些富有哲学素养的人来阐释它们，深化它们时，这些教义便成为了基督教的神学。
在下章，我们将借托马思? 阿奎那之口来管窥一下这些相当深奥的神学道理。
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第三是基督徒们有了自己的组织与团体。
耶稣和保罗一开始都是在犹太人中间传道的，他们的信奉者也主要是犹太人，所以这时基督教徒与犹太教徒打成一片，后来随着双方的背离，有了基督教与犹太教之分，基督教徒与犹太教徒也分离开来，这样基督教徒便不能再借用犹太教的组织，当然会尽快解决这大间题― 为自己的宗教建立组织。最先，耶稣的门徒们、保罗的追随者们与他们所跟从的人是生活在一起的，组成了一个大家庭，什么都是公有的，有饭大家吃，有衣大家穿，如果没有衣穿，没有饭吃，就一起挨冻受饿。在这个初期基督教团体里是没有债务，更没有高利贷的，而这两样东西是当时犹太社会最常见的。耶稣初传教时就旗帜鲜明地反对高利贷，断然废止它了。
在这个团体里，所有成员是一律平等的，这也是耶稣的教导之一。对他而言，所有的人都是神的子民，他的父母、兄弟、门徒同普通信众一样一律平等。
《 马太福音》 里记载了这样一件事，耶稣的两个门徒雅各和约翰的母亲请求耶稣准允他们两兄弟一个坐耶稣的右边，一个坐耶稣的左边，那意思当然是明白的，他们要做众门徒的老大。耶稣便如是回答："你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。"在这个团体里每个成员都要劳动，否则便没有饭吃，不过他们也有休息的权利― 每个星期天― 这就是我们现在星期天休息日的来历。
当然，人人平等并不说明没有管理者，那是有的。起先的管理者是耶稣的使徒们，如彼得和保罗等，后来随着信众的增多，177
他们便管不下了。于是大家开了一个大会。经民主推举，信众们选出了7 个办事公道、德高望重的老人家来行管理之责，他们便被称为"长老"，专门管理团体的日常事务。
再往后，由于组织进一步扩大，分散到了从叙利亚、非洲直到罗马的广大地区，各地都有自己的基督徒组织，即便一地也可能有成千上万人，这样再一起生活当然不现实了，他们便分散过自己的日常生活，不过还是按期来听使徒们讲道。
